- الجزء الأول
- الكتاب:عصر الخلافة الراشدة - محاولة لنقد الرواية التاريخية وفق منهج المحدثين
- المؤلف : أكرم بن ضياء العمري
- الناشر : مكتبة العبيكان عصر الخلافة الراشدة
- محاولة لنقد الرواية التاريخية وفق منهج المحدثين
- تأليف الدكتور أكرم ضياء العمري
- مكتبة العبيكان
بسم
الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الولي المنعم والصلاة والسلام على نبيه وآله وصحبه وسلم.
أما بعد.. فإن عصر الخلافة الراشدة امتداد لعصر السيرة النبوية حيث تؤثر
القيم الاسلامية على الناس في نشاطهم السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وتنعكس
على الحكم في علاقته بالأمة من ناحية وبالقوى الخارجية من ناحية أخرى، وتؤثر في
اختيار الحاكم وقيم التعامل معه من حيث الطاعة المشروطة بإنفاذ أحكام الشريعة،
والحفاظ على وحدة الأمة، والشورى، والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والاجتهاد الفردي والجماعي لاستنباط الأحكام من الكتاب والسنة فيما يتعلق
بالوقائع الجديدة المتنوعة وخاصة بعد الانسياح في الهلال الخصيب وبلاد إيران
ومصر حيث التماس مع حضارات قديمة ونظم اجتماعية واقتصادية عريقة. فلولا
الاجتهاد لما أمكن إنزال الأحكام الشرعية على الوقائع القائمة. ولولا الانفتاح
العقلي والروح الملهمة لما تمكن الفاتحون من التعامل مع المجتمعات الجديدة،
وإكسابها الطابع الاسلامي، مع الاحتفاظ بتقدمها في المدنية والعمران.
إن المالوف في التاريخ هو ذوبان الأمم البدوية في الحضارات القوية حتى لو
اكتسحها البدو عسكريا، إذ سرعان ما تنحل عصبتهم وتذوب روح المقاومة فيهم،
ويتطبعون بطابع الحياة الجديدة، ولكن ما حدث في التقاء الفاتحين المسلمين مع
الأمم الأخرى هو تلاقح وتبادل عميقان، وكان للاسلام بقيمه الروحية والثقافية
المنفتحة الأثر الكبير في أحداثهما، وقد مكنت العقيدة الاسلامية والقيم الثقافية
المنبثقة عنها المسلمين من الحفاظ على شخصيتهم وقيمهم ولغتهم وأدبهم وطابع
حياتهم، وتحويل المجمعات الجديدة التي حكموها وإكسابها الصبغة الاسلامية
واللسان العربي الذى صار اللغة الأدبية العامة فضلاً عن كونها لغة الدولة والسياسة
(1/7)
والإدارة،
بحيث طغت بعد برهة وجيزة على اللغات واللهجات المحلية.
وينظر المسلمون إلى عصر الخلافة الراشدة باعتباره أميز العصور في
تاريخهم بعد عصر النبوة حيث تولى الحكم كبار الصحابة المقربين من النبي صلى
الله عليه وسلم ممن شهد لهم بالسابقة والفضل والبشارة بدخول الجنة، تعاونهم
أعداد من الصحابة الذين نزل القرآن بتعديلهم، وهم الذين مثلوا النخبة القيادة في
الفكر و السياسة والادارة والاقتصاد والفتوح، كما أنهم نقلوا القرآن والسنة إلى
الأجيال التالية لذلك كان لابد من تمحيص الأخبار المتعلقة بهم خاصة.
ولاشك أن أساليب الحكم والإدارة والتوجيه التي اتبعوها وضحت جوانب
النظام الاسلامي وصارت مثالاً يتطلع له المؤمنون فى كل الأجيال المتعاقبة، وهم
يقيسون أحوال زمانهم به، ويصفونه لبيان الانحراف والظلم وانهيار القيم الخلقية
والاجتماعية والسياسية، ويدعون إلى العودة إلى " المثال " الذي تحقق في
الخلافة
الراشدة.
وكان الحكم في العهد النبوى تخالطه النبوة، لكنه لم يعد كذلك في الخلافة
الراشدة، فلم يكن توليهم السلطة بأمر من الله أو بوصية من نبيه، بل تم اختيارهم
وبيعتهم من قبل المسلمين، بما في ذلك خلافة عمر رضي الله عنه الذي رشحه أبو
بكر الصديق رضى الله عنه بعد مشورة الكبار من الصحابة، فلم تكن الخلافة لتنعقد
له لولا بيعة الناس له في المدينة، ثم أخذ البيعة له من قبل الولاة على أرجاء
الدولة
الاسلامية..
وقد طبق الخلفاء الأربعة التعاليم الاسلامية فى الحكم، فاهتموا بالشورى
الفردية والجماعية، لكنهم لم يؤسسوا مجلسا دائماً لها، بل كانت في الغالب
تنحصر في المقدمين من الصحابة من ذوي السابقة والخبرة، وكان الجمهور يعترف
لهم بهذه المكانة. لكن البيعة للخليفة لم تقتصر عليهم بل تمتد إلى الجمهور الذي
يبايع البيعة العامة في المسجد بعد البيعة الخاصة التي يعقدها كبار الصحابة
للخليفة.
إن أهم المظاهر التي برزت فى عصر الخلافة الراشدة تتمثل في تنظيم الإدارة
(1/8)
والجيش
والعطاء وتنظيم المناطق المفتوحة وخاصة في خلافة عمر رضي الله عنه.
أما أهم الأحداث التي شهدها ذلك العصر فتتمثل في القضاء على حركات الانشقاق
وإعادة توحيد الدولة الاسلامية في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، مما مهد
للحدث البارز الثاني المتمثل في حركة الفتوح الاسلامية التي شغلت العصر،
وامتازت بالانسياح السريع في الهلال الخصيب وإيران ومصر، حيث تغلب
الفاتحون على الامبراطوريتين البيزنطية والساسانية وهما أعظم القوى في الأرض في
ذلك الزمان، وكانت الغلبة الحضارية المتمثلة في سيادة الاسلام واللغة العربية تزيد
على أهمية الانتصار العسكرى السريع، لأنها مكنت للإسلام ولغته العربية في الأرض
المفتوحة حتى الوقت الحاضر، خلافا للفتوحات الأخرى التي قادها هانيبال
والإسكندر وهولاكو قديما والتي قامت بها بريطانيا وأسبانيا والبرتغال وهولندا فى
العصر الحديث، فرغم الانتصار العسكري لهذه القوى إلا أنها لم تتمكن من صهر
المناطق المفتوحة في بوتقتها الحضارية وإن تركت فيها آثاراً متباينة العمق. ويعود
الأثر العميق الذي أحدثته الفتوح الاسلامية إلى تحول السكان إلى الاسلام عقيدة
وشريعة وأخلاقاً، تمتد تعاليمه إلى جوانب الحياة المختلفة، وتؤثر في البنية
الثقافية
والاجتماعية والاقتصادية.. وكان لقيم التسامح والعدل والمساواة أثر كبير في
اجتذاب سكان الماطق المفتوحة وتوحدهم مع الفاتحين.
وقد كان الحدث الداخلي المهم يتمثل فى أحداث الفتنة التى أودت بحياة
الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه وطغت نتائجها على أحداث
خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي واجه المعارضة المتنوعة في الجمل
والنهروان وصفين، واستشهد قبل أن تستقر الدولة الاسلامية على حال.
ولاشك أن التجربة السياسية التي لم يمض عليها سوى أربعة عقود تمكنت
من الصمود أمام العواصف العاتيه وخرجت منها مثقلة بتجاربها وخبراتها متطلعة إلى
الاستقرار والامتداد والتفاعل مع التطورات الجديدة في العصر الأموي.
وقد التزمتُ بتطبيق مناهج المحدثين في نقد الروايات التاريخية إذا تعلقت
(1/9)
بالعقيدة
والشريعة، أما الأخبار التي تتناول الفتوحات، وتعيين الولاة والقضاة
والموظفين فإنها لا تقتضي إعمال المنهج النقدي الحديثى فيها بل يكفي اتفاق
الإخباريين واختلافهم عليها وسلامتها من التناقض والشذوذ، وسلامة القصد عند
الرواة لئلا يميلوا بالأخبار نحو خدمة اتجاهاتهم العقدية والسياسة، وهكذا تعامل
علماء السلف مع هذه الأخبار، ولو اشترطوا فيها ما اشترطوه في الأحاديث النبوية لما
صفا لهم منها إلا القليل، وبذلك يبقى التأريخ علما مستقلاً له أدواته الخاصة
ومناهجه
النقدية المتميزة
واللهُ من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
المؤلف
الدكتور أكرم ضياء العمري
المدينة المنورة
17 ذو الحجة 1414 هـ
(1/10)
تحليل المصادر
(1/11)
1-
كتب التأريخ:
محمد بن اسحق:
وكتابه المبتدأ والمبحث والمغازي أجود ما كتب في السيرة النبوية،
وعقد آخره فصولاً تتعلق بالسقيفة وخلافة أبي بكر والردة وجملة من أخبار عصر
الخلافة الراشدة. وقد سرد ابن اسحق في كتابه الاخر تاريخ الخلفاء روايات
مفصلة عن ذلك العصر، لكن كتابه مفقود، ونجد مقتطفات منه في تاريخ الطبري
وغيره.
خليفة بن خياط:
يعتبر تاريخ خليفة بن خياط 240 هـ أقدم تاريخ حولي وصل إلينا،
حيث فقدت كتب الحوليات التي ألفت قبله، وتظهر أهميته في دقة معلوماته، وحسن
انتقاء رواياته، وانتماء موُلفه إلى مدرسة المحدثين حيث يهتم بذكر الأسانيد، وقد
أعطى اهتماماً خاصاً لجداول الولاة والقضاة، كما اهتم بأحداث الفتنة في خلافة
عثمان حيث أثرت رواياته على رؤية أهل السنة والجماعة لتلك الأحداث لما يتمتع به
خليفة من توثيق، ولكثرة إيراده لمرويات أهل الحديث، مما جعله مصدراً تطمئن
اليه نفوس الباحثين في تاريخ صدر الاسلام حيث تؤثر الأهواء المتنوعة في توجيه
الروايات وانتقائها.
(1/13)
محمد
بن سعد ت 230هـ 1:
إن كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد يترجم لرواة الحديث من
الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى طبقة شيوخ المؤلف، ويطيل ذكر أخبارهم
ومكانتهم وصفاتهم الخلقية والخُلُقية وملابسهم وعاداتهم، ومنهم خلفاء وأمراء وقادة
فيقدم معلومات غنية عن التأريخ السياسي والحضاري والثقافي، وطول التراجم في
الصحابة والتابعين أكثر من المتأخرين.
وتزداد أهمية الكتاب لكون ابن سعد حظي بتوثيق المحدثين، لكنهم عابوا
عليه أخذه عن الضعفاء كهشام بن الكلبي ومحمد بن عمر الواقدي. وقد صنف
الواقدي كتابا في الطبقات نقل عنه ابن سعد ما لا يقل عن ربع كتابه2. ولكن من
الإجحاف لابن سعد أن نقتنع بقول ابن النديم عنه أنه صنف كتبه من تصنيفات
الواقدي 3، لأن ابن سعد استقى من مصادر أخرى كثيرة حتى بلغ عدد شيوخه في
الطبقات الكبرى أكثر من ستين شيخا معظمهم من المحدثين، ويزيد مانقله عن أبي
نعيم الفضل بن دكين وعفان بن مسلم وعبيد الله بن موسى العبسي ومعن بن عيسى
الأشجعي مجتمعين على مانقله عن الواقدي، فكيف وقد نقل عن غيرهم أيضا !!.
وبذلك يتضح مافى اتهام ابن النديم له من مجازفة وبعد عن الحق 4.
لقد أورد ابن سعد 168 رواية عن خلافة الصديق رضي الله عنه، منها 36
رواية فقط من طريق الواقدي، أى أقل من ربعها، ويقدم معلومات مفصلة ينفرد
__________
1 راجع أكرم العمري: مقدمه التأريخ خليفة بن خياط 3.
2 أكرم العمري: بحوث في تاريخ السنة المشرفة 80.
3 ابن النديم: الفهرصت 151.
4 أكرم العمري: بحوث في تاريخ السنة المشرفة 80.
(1/14)
بكثير
منها 1. وغالب رجال أسانيده معروفون لهم تراجم في الكتب ماعدا شيوخ
شيخه الواقدى 2. ويلاحظ أنه في أحداث الفتنة زمن عثمان رضي الله عنه لم يرو عن
سيف بن عمر إطلاقاً 3.
البلاذري:
أحمد بن يحيى بن جابر ت 279 هـ- 892 م ، نشأ في بغداد من عائلة
مارس بعض رجالها صنعة الكتابة، وورث "البلاذرى عنهم هذه الصناعة، ورحل في
الأمصار الاسلامية لطلب العلم، وصار أحد النقلة عن اللسان الفارسي، وقد ترجم
كتاب عهد أردشير، ونظمه شعراً 4.
ويعد البلاذري أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري من حيث سعة
المعلومات التي دونها والفترات التاريخية التي غطاها، لكن كتابه أنساب
الأشراف أحسن انتقاء للروايات وأنقى أسانيد وأكثر اتفاقا مع روايات أهل الثقة
والصدق من تأريخ الطبري.
وأنساب الأشراف يتناول التاريخ الاسلامي في إطار الأنساب " ابتداء بالأسر
__________
1 عبد العزيز بن سليمان المقبل: خلافة أبي بكر الصديق ص 17 رسالة ماجستير مقدمة
للجامعة الاسلامية مكتوبة بالآلة .
2 محمد عبد الله الغبان: فتنة مقتل عثمان بن عفان 1: 16 رسالة ماجستير مقدمة
للجامعة
الاسلامية مكتوبة بالالة الطابعة .
3 المصدر نفسه 1: 16.
4 شاكر مصطفى: التأريخ العربي والمررخون 1: 243، ومحمد صامل السلمي: منهح كتابة
التأريخ الاسلامي 388- 389.
(1/15)
والعشائر
والقبائل القرشية، وانتهاء بغيرها من القبائل العربية " 1.
وباستقراء مشايخ البلاذري نجد أغلبهم توفي قبل وفاة البلاذري بأكثر من
عشرين عاماً تقريباً، مما يدل على أنه صنف كتابه قديما قبل مرضه، وبمقارنة
رواياته بروايات غيره كابن سعد وخليفة نجدها متفقة مع الروايات الحسنة
والصحيحة التي أوردتها كتب السنة والتاريخ، لذلك فإذا حدث في رواياته ضعف
أو شذوذ فهو من قبل الرواة الذين نقل عنهم لا منه هو 2.
وقد استقى رواياته في أحداث الفتن من ثقات المحدثين من شيوخ البخاري
ومسلم في الصحيحين مثل عفان بن مسلم، وأحمد بن ابراهيم الدورقي، وعلي بن
المديني وعمرو بن محمد الناقد، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي خيثمة 3. كما أفاد
من مؤلفات شيوخه البغدادين مثل القاسم بن سلام، وعلي بن محمد المدائني،
ومحمد بن سعد، وابن الأعرابي، وعلي بن عبد الله المديني، ومصعب الزبيري،
ومحمد بن حبيب البغدادي، وعمر بن شبة 4.
وقدم البلاذري كتابا آخر للمكتبة التاريخية وصل إلينا، وهو (فتوح البلدان)
تناول فيه قصة فتح كل مصر على حدة، وذكر معلومات مهمة تخص الحياة
الاقتصادية والإدارية والثقافية مما يغني دراسة معاملة الفاتحين لسكان المناطق
المفتوحة. وتجلى أهميته لاعتماده على مصادر محلية في كل مصر 5.
__________
1 إحسان صدقي العمد: مقدمته للقسم الخاص بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب من أنساب
الأشراف للبلاذري ص 10، ط. الكويت.
2 عبد الحميد علي ناصر محمد: خلافة علي بن أبي طالب ص 13.
3 عبد الحميد علي ناصر محمد: خلافة علي بن أبي طالب ص 14.
4 إحسان صدقي العمد: مقدمته ص 010
5 شاكر مصطفى: التأريخ العربي و المؤرخون 1 : 243.
(1/16)
ابن
عبد الحكم:
أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري 187-257 هـ
وهو ينتمي إلى أسرة علمية، فأبوه فقيه مالكي كبير له مؤلفات فقهية وكتاب سيرة
عمر بن عبد العزيز ، واخوته الثلاثة فقهاء محدثون.
ألف ابن عبد الحكم كتبا أشهرها فتوح مصر وأفريقية وقد تناول أخبار
الفتح الاسلامي لمصر في خلافة عمر رضي الله عنه، وتحدث عن خطط الفسطاط،
والخراج ومقداره وكيفية جيايته، وحفر خليج أمير المؤمنين، وإدارة مصر في
ولاية عمرو بن العاص ثم ولاية عبد الله بن أبي السرح، وجهود الواليين في الفتح.
ويعتمد عادة على رواية أساسية ثم يبين ما في الروايات الأخرى من زيادات أو
مخالفات. وأحيانا يجمع الأسانيد، وغالب أسانيده مستقيمة ورجالها معروفون،
ولم يكثر من الرواية عن الأخباريين المعروفين 1.
الأزدي:
أبو اسماعيل محمد بن عبد الله الأزدى البصري عاش في القرن الثاني
الهجري ألف كتاب فتوح الشام ، وهو أقدم ماوصل الينا في موضوعه حيث
فقد كتابا محمد بن اسحق ت 151 هـ وأبي مخنف لوط بن يحيى 2.
ويقدم الكتاب تفاصيل عن فتوح الشام تبدأ بوصف مشاورة الصديق رضي
الله عنه لكبار الصحابة في عزمه على فتح الشام، ويسجل آراء عدد منهم، ثم يعرض
__________
1 محمد بن صامل السلمي: منهح كتابة التأريخ الاسلامي 383- 387.
2 ابن النديم: الفهرست 93، و ابن حجر: الاصابة 4: 4.
(1/17)
لاستنفار
الناس وقدومهم إلى المدينة وخاصة أهل اليمن، ويصف الحملات المتعاقبة
ووصايا الصديق لقادتها وردودهم عليه، ثم يعرض للمعارك دون ترتيبها على السنين
مكتفيا بتسجيل التواريخ في ثنايا الروايات. وقد حفظ عدداً كبيراً من الرسائل
المتبادلة بين الصديق وقادته والفاروق وقادته مما لم يرد في المصادر التأريخية
الأخرى، وأحيانا يرد ولكن من طريق أخرى أو مقتضبا 1.
وقد أورد الأزدي 93 إسناداً، وهي تكشف عن بعض مصادره، ومعظمها
رواة من قبيلة الأزد التي ينتمي اليها، وقد أشاد بمواقفها في الفتح 2.
ابن شبه:
عمر بن شبة النميري ت 267 هـ ، " كان ثقة عالماً بالسير وأيام الناس،
وله تصانيف كثيرة " 3.
وقد وصل الينا كتابه تأريخ المدينة ويقدم معلومات غزيرة عن عصر
الخلافة الراشدة، وخطط المدينة المنورة- عاصمة الخلافة- وهو ينتقي الروايات
فترتفع نسبة الروايات الصحيحة والحسنة عما في المصادر الأخرى، وينفرد بعدد
كبير من الروايات، ولم تفد الدراسات الحديثة منه لتأخر نشره.
واذا كان ابن شبة في تأريخ المدينة قد فصل أخبار الخلفاء الراشدين في
المدينة، فإنه قد تابع أخبارهم في كتابه الآخر تأريخ البصرة وهو مفقود لكن
الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري أورد قطعة منه تتناول
__________
1 أكرم العمري: دراسات تأريخية 69 - 79.
2 المصدر السابق 69- 79.
3 الخطيب: تأريخ بغداد 11: 208.
(1/18)
وقعة
الجمل 1 ولكن ابن حجر انتقى الروايات الصحيحة والحسنة وأهمل الروايات
الأخرى.
اليعقوبي:
أحمد بن أبي يعقوب اسحق ت 284 هـ ، مؤرخ شيعي إمامي، عمل في
كتابة الدواوين في الدولة العباسية، وهو رحالة جغرافي أفاد من الدواوين الرسمية
و الملاحظة المباشرة في رحلاته في تأليف كتاب التاريخ وكتاب البلدان ،
وبدأ. تأريخه ببدء الخليقة ثم أخبار الأنبياء وتواريخ الأمم قبل الاسلام، وذلك في
القسم الأول من كتابه. أما القسم الثاني فتناول السيرة وعصر الخلافة الراشدة
والدولة الأموية والعباسية حتى سنة 259 هـ، وقد سمى مصادره في هذا القسم وهم
أحد عشر أخباريا ومنجمان أخذ عنهما الطوالع والنجوم 2. ويقسم بالاقتضاب من
ناحية 3، وبالانحياز العقدي من ناحية أخرى. ويحتاج إلى دراسة نقدية تعيد
الروايات إلى مصادرها الأولية، وتنظر في أسانيدها ومتونها ومدى سلامتها من العلل
وما وافق روايات الثقات والصدوقين من أهل الأخبار أو خالفها.
ابن قتيبة الدينورى:
عبد الله بن مسلم 213- 270 هـ ، وهو عالم كبير في القرآن والحديث
__________
1 ابن حجر: فتح الباري 13: 54- 56.
2 ضاكر مصطفى: التأريخ العربي و المؤرخون 1: 249- 253، ومحمد بن صامل السلمي:
منهح كتابة التأريخ الاسلامي 426- 432.
3 يتناول تأريخه المطبوع عصر الراشدين في 92 صفحة من ص 123 إلى ص 215 0
(1/19)
و
اللغة وثقة النقاد 1، وله عناية بالأخبار حيث صنف كتاب المعارف و عيون
الأخبار فأما كتاب المعارف " فلعل ابن قتيبة وضعه لسد حاجة الكتاب والناس إلى
تأريخ موجز يحوي المعلومات الأساسية، أو لعله وضعه مشروعاً لكتابة تاريخ عالمي
يبدأ بالخليقة وينتهي في عهد المعتصم، شاملاً تأريخ الأنبياء وأنساب العرب والسيرة
والصحابة والتابعين، و الخلفاء، وأصحاب الرأي والنسب والأخبار والحديث
و الشعر، و الولاة، وصناعات الأشراف، و أخبار الملوك العرب و العجم.. ومصادره
تعتمد على الكتب والروايات الشفهية فهو ينقل عن ابن اسحق والواقدى والكلبي "
2
أما عيون الأخبار " فهو يتناول التأريخ الحضارى لا ظل للسياسة والأحداث
والزمن
المتسلسل فيه " 3. وينسب له خطأ كتاب الإمامة والسياسة .
الطبرى:
محمد بن جرير 224- 310 هـ ، إمام في التفستر والفقه والتأريخ،
اشتهر بكتابيه في التفسير والتأريخ وكلاهما موسوعة كبيرة في فنه، ويهمنا معرفة
أهمية تأريخه في دراسة عصر الخلافة الراشدة، فهو أوسع المصادر فى ذكر أخبار
ذلك العصر، فقد اعتمد على كتب الأخباريين الذين صنفوا كتباً في الأحداث
المتنوعة التي شهدها عصر الخلافة الراشدة. فقد اعتمد في الردة على كتاب الردة
لسيف بن عمر التميمي ت 170 هـ الذى عرف بميوله القبلية تميم والعراقية
__________
1 منهم الخطيب البغدادي وابن تيميه والذهبي تاريخ بغداد 0 1: 170- 171، وتذكرة
الحفاظ
2: 633، وسير أعلام النبلاء13: 296- 302 .
2 شاكر مصطفى: التأريخ العربي و المؤرخون 1: 240، و الدوري: نشأة علم التأريخ عند
العرب 136.
3 شاكر مصطفى: التأريخ العربي و المؤرخون 1: 240.
(1/20)
ولم
يحظ بتوثيق أحد من المحدثين، فهو متروك الرواية عندهم، ولكنه احتفظ
بتقدير المؤرخين لقدرته على رسم صور الأحداث ببراعة واتساق، ولتقديمه
تفصيلات واسعة ينفرد بها أحياناً كثيرة. واعتمد في الفتوح على كتاب الفتوح
لسيف بن عمر التميمي أيضاً إلى جانب كتابين في فتوح الشام والعراق لأبي مخنف
لوط بن يحيى ت 157 هـ - وهو كوفي ميوله الشيعية قوية- بالإضافة إلى كتب
علي بن محمد المدائني وصيف بن عمر وعمر بن شبة، وأما في فتنة مقتل عثمان
رضي الله عنه فاعتمد على كتب الواقدي وأكملها برواية سيف بن عمر، وعمر بن
شبة، وابن اسحق 1. وأما موقعة الجمل وصفين فاعتمد فيهما على كتب علي بن
محمد المدائني ت 225 هـ الذي عرف بشيخ الأخباريين، وألف كتباً كثيرة في
موضوعات عصر الراشدين وغيرها. ورو اياته معتدلة وأقرب إلى الاستقامة- على
الأغلب-، وكذلك اعتمد على كتاب صفين لأبي مخنف لوط بن يحيى،
وبدرجة يسيرة على كتاب صفين لنصر بن مزاحم ت 212 هـ وهو كوفي
شيعي الميول انتقده علماء الحديث بشدة إما بسبب معتقده أو بسبب ضعف ضبطه أو
للسببين معاً 2. واعتمد في قوائم أمراء الحج وولاة الأقاليم وأخبار المرابطين
والغزاة
على أبي معشر السندي والواقدي 3. وأفاد من كتاب تأريخ الخلفاء لمحمد بن
اسحق ت 1 5 1 هـ وتاريخ ابن أبي خيثمة ت 279 هـ والتأريخ على السنين
للهيثم بن عدي ت 206 هـ وكتب محمد بن عمر الواقدي ت 207 هـ وابن
سعد ت 230 هـ صاحب الطبقات الكبرى في أخبار عصر الخلافة الراشدة.
ولم يصرح الطبري بأسماء الكتب التي ينقل عنها مكتفيا بذكر أسماء
__________
1 السلمي: منهح كتابة التأريخ الاسلامي 444.
2 الذهبي: ميزان الاعتدال 4: 253- 254.
3 السلمي: منهح كتابة التأريخ الاسلامي 445.
(1/21)
المؤلفين
لها ولكن يعرف ذلك من خلال تراجمهم وطبيعة محتويات رواياتهم.
ويذكر الطبري روايات تأريخه بالأسانيد، ورغم أنه ينتقيها من كتب الأخباريين
لكنه لم يحاول استخلاص الروايات الموثقة، بل ترك للقارىء حرية النقد والترجيح
مكتفياً بالعزو إلى مصادره التي نفد معظمها، وبذلك حفظ لنا مادة تأريخية واسعة
تحتاح دراستها إلى موازين نقدية واضحة قبل اعتمادها في التحليل والتعليل، لأنها
تمثل مدارس فكرية وسياسية متنوعة، فلا غرابة اذا تضاربت آراؤها ورواياتها في
الأحداث. وقد أطال في تراجم الخلفاء الراشدين وبسط أحداث الردة والفتوح
والفتن مما جعله أوسع المصادر لعصر الخلافة الراشدة وخاصة في جوانب الحياة
السياسية والنشاط العسكري.
المسعودي:
علي بن الحسين بن علي ت 346 هـ ، ولد ونشأ ببغداد، ثم رحل منذ
صباه لجمع المعلومات التأريخية والجغرافية، فتنقل في أرجاء العالم الاسلامي
وخارجه، وألف كتبه العديدة التي تكشف عن تنوع ثقافته وسعة اطلاعه، وقد تناول
عصر الخلافة الراشدة فى كتابة مروح الذهب ومعادن الجوهر في 156 صفحة
من ص 325- ص 481 ويرى الحافظ الذهبي أنه كان معتزليا 1، ويرى الحافظ
ابن حجر بأن " كتبه طافحة بانه كان شيعيا معتزليا " 2. وخلص أحد دارسيه إلى
أنه
" ذو ميول شيعية قوية " وساق أدلة قوية تؤكد رأيه 3.
ولم يذكر المسعودي أسانيد الروايات ولا أسماء المصنفات التى ينقل عنها
__________
1 الذهبي: سير أعلام النبلاء 15: 569.
2 ابن حجر: لسان الميزان 4: 225.
3 سليمان بن عبد الله السويكت: منهح المسعودي في كتابة التأريخ 74.
(1/22)
كل
خبر، مكتفياً بقائمة الكتب التأريخية التي ساقها في مقدمة كتابه، ويبرز بينها
مما يعرض لتأريخ عصر الراشدين كتب أبي مخنف لوط بن يحتى ت 157 هـ
والهتعم بن عدي الطائي ت 207 هـ ومحمد بن عمر الواقدي ت 207 هـ
وأبى الحسن علي بن محمد المدائني ت 225 هـ وأحمد بن يحيى
البلاذري ت 279 هـ 0 ويلاحظ أحد دارسيه أنه تفضل علياً على سائر الصحابة،
وأنه يوحي بان له الأفضلية في تولي الخلافة، ويصف مخالفته من الصحابة بالعثمانية
ويتهمهم بالطمع، ويظهر انجازاً واضحاً في أحداث صفين. وبتعبير دارس آخر
للمسعودى " كان يحاول تقديم رأى شيعي في التاريخ الاسلامي المبكر " 1.
ابن أعثم الكوفي:
أبو محمد أحمد بن أعثم الأزدي توفي بعد سنة 320 هـ ، وهو مؤرخ
شيعي، وكتابه من أوسع ماكتب في الفتوح، كما فصل أخبار حركة الردة، وقد
اعتمد مصادر مفقودة، وترقى أسانيده- التي حفظتها نسخة خدا بخش- إلى عروة بن
الزبير ت 93 هـ ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ت 124 هـ ، ويزيد
بن رومان الأسدي ت 130 هـ ، ومحمد بن اسحق ت 151 هـ ، ومحمد بن
عمر الواقدي ت 207 هـ ، ويبدو أنه يجعل رواية الواقدى هى الأساس في أخبار
الردة ثم يضيف اليها من مصادر أخرى وخاصة في المواعظ والأشعار 2. كما أفاد
من روايات أبى مخنف لوط بن يحيى، وهشام بن الكلبي، وعلي بن محمد المدائني
ت 225 هـ .
__________
1 السويكت: منهح المسعودي 358- 362.
2 عبد العزيز البيتي: ابن أعثم الكوفي، منهجه وموارده عن خلافة أبي بكر الصديق رضي
الله عنه ص 139.
(1/23)
وتبدو
عناية ابن أعثم بالشعر من كثرة إيراده في كتابه، وقد ساعد على هذا
المنحى أن اكن أعثم كان شاعراً، وكذلك عني بسرد الخطب والرسائل المتبادلة،
حيث ينفرد بمادة أدبية واسعة.
وقد ماعد منهجه في حذف الأسانيد، وسوق الأراجيز والخطب على لسان
الأبطال مباشرة على رسم الصور الملحمية الكاملة، واعتماد الاسلوب القصصي
المتسلسل.
ابن حبيش:
أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الأنصاري 504- 584 هـ ، ولد
بالمرية، وقرأ القرآن، وتعلم الفقه والأدب والعربية، وفي سنة 530 هـ انتقل إلى
قرطبة حيث أفاد من علمائها، وعاد سنة 534 هـ إلى المرية ومكث فيها حتى أسره
الروم في استيلائهم عليها ثم أطلقوه فخرج منها عام 542 هـ إلى مرسية، ثم منها إلى
جزيرة شقر متوليا قضاءها حتى سنة 554 هـ، ثم وكل اليه الخطبة بجامع مرسية،
ثم تولى سنة 575 هـ قضاء مرسية لأبى يعقوب يوسف بن عبد المؤمن 558-580 هـ
، وفي هذه السنة شرع بتأليف كتابه الغزوات الضامنة الكافلة والفسوح الجامعة
الحافلة الكائنة فى أيام الخلفاء الأئمة الأول الثلاثة أبي بكر الصديق وأبي حفص
الفاروق وأبى عمرو ذي النورين وهو في السبعين من عمره، وقد توفي وهو على
قضاء مرسية عام 584 هـ.
وقد وصف ابن حبيش بالنزاهة والأنصاف، وضيق الخلق وصرامة الأحكام،
ولم يكن التأريخ بين العلوم التى درسها وهي القراءات والحديث واللغة والغريب،
ولم يؤلف الغزوات إلا بناء على أمر يوسف بن عبد المؤمن أمير الموحدين الذي
عينه قاضيا رغم مالكيته التي حاربها الموحدون! ولعل كبر سنه وضعف عزمه وتعيينه
قاضيا عوامل تكمن خلف ثنائه على الموحدين حيث وصف ابن تومرت بالإمام
(1/24)
المعصوم
والمهدي المعلوم! ولكن تأخره في تصنيف كتابه المغازي لا يعني عدم
اهتمامه بفن التأريخ، فقد نسخ عدداً من تواريخ الأندلسيين، ابن حيان والخشني
وعياض، ورواها وعلق عليها 1. وقد انفرد ابن قاضي شهبة بالتصريح ببراعة ابن
حبيش بالتأريخ، فلعله يقصد علم رجال الحديث حتى يتفئ كلامه مع آراء أهل العلم
الآخرين 2. وتظهر أهمية كتايب الغزوات الضامنة في اقتباسه من مصادر مفقودة
في الردة والفتوح أهمها كتاب الردة للواقدي ت 207 هـ ، وكتاب يعقوب بن
محمد الزهري ت 213 هـ وفتوح الشام لسعيد بن الفضل توفي أواخر القرن
الثاني الهجري والردة والفتوح لسيف بن عمر التميمي ت 170 هـ ، وكذلك
تبدو إضافاته في نطاق الوثائق والمكاتبات والرسائل وفي نطاق الشعر الذي انفرد
ببعضه، فهو مصدر بديل عن المصادر الأصلية المفقودة في الردة والفتوح، لكنه
ينزل إلى مستوى المصادر الثانوية في بقية الموضوعات.
الكلاعي:
أبو الربيع سليمان بن موسى 565- 634 هـ ، محدث حافظ ثقة،
أندلسي، عاش في عصر الموحدين 515- 668 هـ في مدينة بلنسية حيث أثر
ازدهار العلم فيها على توجهه نحو الطلب تُم التاليف، ودفعه الصراع بين المسلمين
والنصارى في الأندلس إلى المشاركة في أحداث الجهاد. وقد استشهد في معركة
قريب بلنسية وهو في السبعين من العمر حاملاً لراية المسلمين.
وقد تولى الكلاعي القضاء في بلنسية، وهو فقيه مالكي، وعرف سجله
__________
1 طلال بن سعود الدعجاني: مقدمته للغزوات الضامنة ص 3103.
2 المصدر السابق 3105.
(1/25)
القضائي
بالعدل والفضل والسيرة الحميدة، كما تولى الإمامة والخطابة في جامع
بلنسية. وتدل عناوين مؤلفاته وهي تسعة كتب في الحديث، وستة في علم الرجال
و التراجم وعشرة في الأدب الرسائل والخطب و الشعر. وكتاب المغازي على
طبجعة ثقافته فهو يجمع بين الحديث والتاريخ والأدب، ورغم توليه القضاء فإنه لم
يؤلف في الفقه والفتاوى وأدب القضاء.
إن الكتاب الوحيد الذي وصل الينا هو المغازي الذي تناول فيه السيرة
وعصر الخلافة الراشدة إلى نهاية خلافة عثمان رضي الله عنه. وقد أفاد في كتابه من
تهذيب ابن هشام لمغازي محمد بن اسحق المطلبي ت 151 هـ 1، وأهمل
كتاب المغازي للواقدي مع اطلاعه عليه 2 " ولكني رأيته كثيرا مايجري مع ابن
اسحق، فاستغنيت عنه به لفضل فصاحة ابن اسحق ". وقد عمد إلى تلخيص رواية
ابن اسحق وتخليصها من اللغات وكثير من الأنساب والأشعار 3. وأفاد في الفتوح
من كتاب الردة والفتوح لسيف بن عمر التميمي ت 180 هـ ومن كتاب لأبي
عثمان سعيد بن الفضل توفي أواخر القرن الثاني وكتاب فتوح الشام لأبي
اسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي البصري توفي في القرن الثاني الهجري
وكتاب محمد بن عمر الواقدي ت 207 هـ وعلي بن محمد المدائني ت 225 هـ
والتأريخ الكبير لابن أبي خيثمة ت 279 هـ وكتاب أخبار المدينة للزبير بن بكار
ت 256 هـ وتأريخ الطبري ت 310 هـ 4. وصرح بأنه ينتحل من كتاب
__________
1 الكلاعي: مقدمة الاكتفا لوحة .
2 المصدر السابق لوحة 2.
3 الكلاعي: الاكتفا لوحة 04
4 جمال محمد صادق القاضي: فتوح الشام من كتاب الاكتفا 142، 150، 153.
(1/26)
شيخه
أبي القاسم بن حبشى المسمى ب الغزوات الضامنة 1.
وليس من منهجه النقل الحرفى من المصادر، بل كثيراً مايتصرف في
الروايات، من حذف وربط وتهذيب وتلخيص وتقريب، وقد وضح منهجه في
التأليف بما يوفر على الباحث الاستقراء للوصول اليه. وكتابه ساهم بشكل كبير في
حفظ روايات متعددة، ونقول هامة، ورسائل عظيمة من الخليفة إلى أمراء الأجناد،
ومنهم إلى الخليفة قد لا نجدها في مصدر أخر 2.
المحب الطبري ت 698هـ :
وكتابه الرياض النضرة فى مناقب العشرة اعتمد فيه على بعض المصادر
المفقودة كالسيرة للملائي، وحذف أسانيد الروايات، وقدم قائمة جيدة بمصادر في
بداية كتابه ولاتقدم روايات كتابه إضافة علمية على المصادر الأولية التي بين
أيدينا 3
محمد بن يحيى الأشعري المالكي- ابن بكر- ت 781هـ :
وكتابه التمهتد والبيان في مقتل الشهيد عثمان ، وهذا الكتاب يكاد أن
يكون ملخصا لروايات سيف بن عمر التميمي ومعظمها في تأريخ الطبري، ولكن
المؤلف يُشعر بانه يستقى من كتاب سيف مباشرة، فلعله اطلع عليه 4.
__________
1 الكلاعي: مقدمة الاكتفا لوحة 4.
2 خورشيد أحمد: تأريخ الردة 11.
3 محمد بن عبد الله الغبان: فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ص 20 رسالة
ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، بإشراف أكرم العمري .
4 المصدر السابق ص 21.
(1/27)
ابن
كثير ت 778هـ :
يعتبر كاب البداية والنهاية لابن كثير موسوعة تاريخية شاملة أرخ فيها لبدء
الخليقة وتاريخ الأنبياء وتاريخ العرب قبل الاسلام، كما أرخ للسيرة النبوية بتفصيل
كبير معتمدا على سيرة ابن هشام عن البكائي وعدد آخر من رواة السيرة عن ابن
اسحق مثل يونس بن بكير بواسطة البيهقي وابن عساكر الذي له زيادات على سيرة
ابن اسحق التي يرويها، ويحيي بن سعيد الأموي بواسطة مغازي ابنه سعيد بن يحيى
بن سعيد الأموي وسلمة بن الفضل بواسطة الطبري 1. وبذلك تمكن ابن كثير
من رسم صورة لأحداث السيرة النبوية أوسع نطاقاً من سيرة ابن هشام بالإضافة إلى
ملحوظاته النقدية الهامة على أسانيد ومتون الروايات، مما يجعله في طليعة الاخذين
بالمنهج النقدي التاريخي..
وأما في عصر الراشدين فقد اعتمد في الأساس على تاريخ الطبري وأضاف
اليه في مادة التراجم من تأريخ الاسلام للحافظ الذهبي وخاصة في الوفيات.
إن الأهمية الحقيقية لهذا المصدر التأريخي في تاريخ صدر الاسلام ترجع
إلى سعة نطاقه وظهور بدايات النقد التأريخي فيه أكثر من حفظه لنصوص تأريخية
أولية، فمصادر ابن كثير في هذه الفترة وماسبقها محدودة جدا وهي مطبوعة حيث
اعتمد على تأريخ ابن عساكر ودلائل النبوة للبيهقي والطبري وابن هشام في نقل
روايات قدامى الأخباريين والمحدثين مثل عروة بن الزبير والزهري وموسى بن عقبة
ومحمد بن اسحق وأبي معشر السندي والواقدي وسليمان بن طرخان وعلي بن محمد
المدائني وابي مخنف وعوانة بن الحكم وخليفة بن خياط ومحمد بن سعد ويعقوب بن
سفيان، وبذلك ينبغي أن يعد مصدرا ثانوياً في دراسة بدء الخليقة وتاريخ الأنبياء
__________
1 شمس الله محمد صديق: منهج ابن كثير وموارد. 398.
(1/28)
وعصر
السيرة والراشدين حيث أن مصادره التي اعتمدها مطبوعة ولكنه يبقى مصدراً
بديلاً لما فقد وهو كتاب صفين لابن ديزيل وكتاب مغازي سعيد بن يحيى الأموي
حيث يحتفط ابن كثير بعدد من الروايات عن هذين الكتابين 66 نصاً من مغازي
سعيد الأموى .
أما في علم الرجال ونقد الأسانيد فقد اعتمد على كتاب له سماه التكميل
في الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو يعتمد فته أصاصاً على تهذيب الكمال لشيخه
المزي، وميزان الاعتدال لشيخه الحافظ الذهبي، مع زيادات التقطها من مصادر
أخرى.
ويحمل أن الأحاديث التى أوردها في كتابه البداية والنهاية مقدما فيها
مسند أحمد فالصحيحين ثم بقية مصادر الحديث اعتمد فيها على كتابه الضخم
جامع المسانيد كما أحال على كتابه الأحكام الكبرى حيث فصل فيه النقد
الحديثي.
ويبدو أن ابن كثير كان يصنف عدة كتب في وقت واحد يساعده على ذلك
القدر الكبير المشترك بينها من الروايات. ولاشك أن مصادره المحدودة التي اطلع
عليها زودته بمادة المصادر الأولة الوفيرة التي تربو على مائتي مصنف.
الذهبي:
وكتابه تأريخ الاسلام- عصر الخلفاء الراشدين- ، وهو يعتبر مصدراً
ثانوياً بالنسبة للعديد من المؤلفات التى وصلت إلينا والي اقتبس منها مثل سيرة ابن
هشام، وطبقات ابن سعد، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وموطأ مالك،
وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، ومسند أحمد، وتاريخ خليفة بن
خياط وطبقاته، ومغازي الواقدي، وتاريخ الطبري، فى حين يرتقي إلى مصدر بديل
عندما ينقل من مؤلفات مفقودة مثل مغازي عروة، ومغازي ابن شهاب الزهري راويه
(1/29)
الموقري
، ومغازي موسى بن عقبة، وكتب علي بن محمد المدائني، والردة
والفتوح لسيف بن عمر التميمي، وكتب هشام بن الكلبي، وتأريخ نيسابور للحاكم
وهو يسوق الروايات من المصنفات التي تملك حق روايتها بالسماع أو بالإجازة،
ويذكر أسانيد مؤلفيها إلى أعلى الرواية شاهد العيان من الصحابة والتابعين
وأحياناً يختصر أسانيدهم فيحذف أولها ويذكر أعلاها فقط، أما سند الذهبي إلى
مصنف الكتاب فهو يحذفه للاختصار.. وقد رتب الذهبي كتابه على السنين، فيسوق
أحداث السنة ثم يترجم لعدد من الصحابة الذين توفوا في تلك السنة .
2- كتب الحديث:
توجد مجموعان مهمتان من كتب الحديث، الأولى مرتبة على الموضوعات
والثانية مرتبة على مسانيد الصحابة 0
وتضم المجموعتان أحاديث باسانيد المصنفين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وتتناول العقيدة والشريعة و الاداب و الفضائل و الرقائق، وموضوعات أخرى منها
أخبار تأريخية متناثرة، لكنها تتركز عادة في كتاب المغازي في العديد من
المصنفات الحديثية المرتبة على الموضوعات، في حين أن روايات عصر الخلافة
الراشدة تكون متفرقة في كتب وأبواب عديدة منها فضائل الصحابة والفتن والجهاد
وقصة الشورى... ورغم الاقتضاب الذي تتسم به معظم الروايات الحديثية، لكنها
أحيانا تقدم تفصيلات دقيقة، كما أنها حظيت بمجهودات نقدية رائعة وخاصة في
صحيحي البخاري ومسلم وبدرجة أدنى في صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان
ومستدرك الحاكم وبقية الكتب الستة التي حظيت بانتقاء وتدقيق دون الاقتصار على
الصحيح وهي سنن ابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة، ثم سنن الدارمي
والدارقطني وسعيد بن منصور والبيهقي، وكذلك مستخرج أبي عوانة وأبي نعيم
والاسماعيلي والبرقاني. وأما مجموعة المسانتد الحديثية فتقدمها مسند الإمام أحمد
(1/30)
بن
حنبل في قدمه وسعته وعنايته باخبار عصر الخلافة الراشدة، ثم مسانيد اسحق بن
راهويه والبزار والطيالسي. ولابد من الإشارة هنا إلى أهمية معجم الطبراني الكبير
ومصنفي عبد الرزاق بن همام الصنعاني وابن أبي شيبة. فأما " المصنف "
لعبد
الرزاق بن همام الصنعاني 126- 211 هـ فهو جامع كبير، أسانيده عالية،
وتتركز الأخبار التأريخية في " كتاب المغازي " منه 1، وأما أخبار عصر
الراشدين
فهي منثورة. وأما " كتاب المصنف في الأحاديث والآثار " لابن أبي شبة:
أبو بكر
عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي ت 235 هـ ، وهو محدث حافظ
ثقة 2، فيضم 37943 حديثا وأثرا، وهو مرتب على الأبواب الفقهية، ويضم
الصحيح والحسن والضعيف والواهي، وقد بلغت نسبة الصحيح من الروايات التي
تتعرض للحياة المالية في خلافة عمر رضي الله عنه 23 بالمائة من مجموع الروايات
البالغ عددها 150 رواية 3. ورواياته مسندة وأكثر رجاله من رجال الكتب الستة 4
وتتركز مادة المصنف التاريخية في كتاب التاريخ، والجمل، وصفين، والخوارج
، والمغازي.
ومن الحق ذكر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر
العسقلاني ت 852 هـ ، وهو مؤلف كبير يقع في ثمانية آلاف ومائة وست
وخمسين صفحة 8156 صفحة ، رتبه ابن حجر- وفق ترتيب صحيح البخاري-
على أبواب الفقه، ولذلك فإن مادته التاريخية متناثرة، لايمكن تقويمها ومعرفة
__________
1 انظر المجلد الخامس 313- 492.
2 ابن حجر: تقريب التهذيب 1: 445.
3 عبد السلام محسن آل عيسى: النواحي الماليه في خلافة عمر ص 31.
4 عبد الحميد علي ناصر: خلافة علي بن أبي طالب ص 11 رسالة ماجستير بإشراف أكرم
العمري .
(1/31)
أهميتها
إلا بجمعها وترتيبها على أساس تاريخي، وقد نهض بهذه المهمة اثنان من
الباحثين 1. وتظهر الدراستان النطاق الواسع للمادة التأريخية في فتح الباري،
وتذلل المراجعة بالفهارس المفصلة، وتكشف عن المكتبة التراثية الهائلة التي استقى
منها ابن حجر معلوماته 2، وهي كتب حديث وتفسير وفقه وتاريخ ورجال ونسب
وأخبار وأدب، وغالبا مايحيل على أسماء المؤلفين دون ذكر عناوين كتبهم،
ونادرا مايحيل على المؤلفين وكتبهم 3. وقد يقتشى من المصادر اقتباسا حرفيا وقد
ينقل بالمعنى، وقد يختصر الروايات. وأهميته كبيرة في حل إشكالات النصوص
بمحاولة الجمع بينها فإن تعذر فإنه يقوم بالترجيح، وكذلك تتجلى أهميته في حكم
ابن حجر على الروايات تصحيحا وتحسينا وتضعيفا، وفي تعقيباته المتنوعة على
المصنفين الذين ينقل عن مصنفاتهم.
ولاشك أن بعض المؤلفات التي تسوق روايات ذات طبيعة فقهية تقدم
معلومات مهمة عن النظم الاسلامية المالية والإدارية في عصر الخلافة الراشدة
ويتقدمها كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ت 224 هـ وهو أهم
مصدر يتناول النظام المالي في تاريخ صدر الاسلام، حيث تناول أصناف المال من
الغنائم والصفايا وإلفيء ومعاملة المناطق المفتوحة والمصالحة والعطاء والاقطاع
والخمس والزكاة، وقد ذكر أسانيد الروايات 0
__________
1 يحيى بن ابراهيم اليحمص: الروايات التأريخية في فتح الباري- الخلافة الراشدة
والدولة الأموية جمع ودراسة أطروحه دكتوراه من الجامعة الاسلامية سنة 1411 هـ
باشراف أكرم العمري .
ومحمد الأمين الشنقيطي: السيرة النبوية في فتح الباري أطروحة دكتوراه من الجامعة
الاسلامية بالمدينة سنة 1413 هـ بإشراف أكرم العمري .
3 يحيى ابراهيم اليحيى: الروايات التاريخية في فتح الباري ص 34- 106.
3 المصدر السابق ص 18.
(1/32)
ويرى
عبد الله بن جعفر بن درستويه أن كتاب الأموال " من أحسن ماصنف
في الفقه وأجوده " كما يرى أن أبا عبيد " عمد إلى مذهب مالك والشافعي
فتقلد
أكثر ذلك " 1. ولكن للطبري وابن سريج رأيا أخر، فقد سئلا عن كتب الفقه لأبي
عبيد فقالا: " ليس بشيء، أما ترى كتابه في الأموال- وهو أحسن كتبه- كيف بني
على غير أصل، واحتج بغير صحيح " ثم قالا: " ليس هؤلاء لهذا، بالحري أن
تصح لهما اللغة، فاذا أردت الفقه، فكتب الشافعي وداود ونظرائهما " 2.
وقد بلغت نسبة الروايات الصحيحة والحسنة إلى مجموع الروايات المتعلقة
بالحياة الاقتصادية في خلافة عمر رضي الله عنه 35 بالمائة 3.
والكتاب الآخر الذي تجدر الإشارة اليه هو شرح معاني الآثار لأبي
جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدى الحنفي ت 321 هـ حيث يوضح بعض
السوابق الفقهية في الخلافة الراشدة.
إن هذه المصادر الأولية تقدم الروايات الأصيلة عن عصر الخلافة الراشدة،
ولاشك أن ثمة مصادر ثانوية تردد صدى المصادر الأولية، ولا تكاد تقدم معلومات
اضافية عن ذلك العصر، وإن بدت غنية بمعلومات عن عصور أخرى مثل الكامل
في التاريخ لابن الأثير ت 630 هـ و البداية والنهاية لابن كثير 0
لكن ثمة مصدر متأخر هو تاريخ الاسلام للحافظ الذهبي ت 748 هـ
يستحق التنويه بسبب نقله عن عدد من المصادر الأولة المفقودة، فصار مصدراً بديلا
عنها، كما أنه يعنى بالحكم على عدد كبير من الروايات تصحيحا وتضعيفا،
__________
1 الخطيب: تاريخ بغداد 12: 405.
2 الذهبي: سير أعلام النبلاء 13: 102، 301.
3 عبد السلام محسن آل عيسى: النواحي المالية في خلافة عمر بن إلخطاب ص 26 أطروحة
ماجستير بإشراف أكرم العمري .
(1/33)
والذهبي
ناقد كبير، ولرأيه أهمية فائقة، فإنه- كما قيل- من أهل الاستقراء التام.
وقد آثر الذهبي أن يسوق الأسانيد المعلقة، مكتفيا بأسانيد تتالف عن راوٍ واحد إلى
خمسة من الرواة، وتبدأ عادة بمصنف أو عالم معروف مثل عروة والزهري والوليد
بن مسلم الدمشقي وموسى بن عقبة ومحمد بق اسحق وهشام بن عروة بن الزبير
ومحمد بن عمر الواقدي وخليفة بن خياط ومحمد بن جرير الطبري. ولم يقتصر في
نقله عن كتب التاريخ والأخبار والسير، بل نقل عن الكتب الستة وغيرها من
ودونات الحديث.
ويبدو للوهلة الأولى أن الذهبي ينقل من المصنفات الأولية وجادة، ولكن
المدقق يتوقع أن يكون الذهبي قد ملك حق رواية الكثير من تلك المصنفات بالسماع
، و الإجازة.
3- كتب علم الرجال:
إن كتب علم الرجال تقدم تراجم لرواة الحديث، ومنهم الصحابة رضوان
الله عليهم الذين يمثلون جيل عصر السيرة والخلافة الراشدة، فهم الذين صنعوا
البطولات التأريخية وحققوا الأمجاد التي تمتلت في وحدة الأمة وتربيتها وفق مفاهيم
واضحة وتنظيمها سياسيا واجتماعياً واقتصاديا. ولاشك أن كتب معرفة الصحابة-
أحد فروع علم الرجال- من أهم المصادر التي ترفدنا بمعلومات عن الصحابة.
ويقف كتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل و معرفة الصحابة لأبي نعيم
وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني في مقدمة هذا
النمط من المصنفات. فاما فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ت 240 هـ ففيه
(1/34)
تراجم
حافلة للخلفاء الراشدين " فقد بلغ مجموع الروايات المتعلقة بأبي بكر
الصديق رضي الله عنه نحو خمسمائة رواية، شملت معلومات متفرقة عنه من الجاهلية
إلى الوفاة، وأكثر من نصفها حول فضائله ومناقبه " 1. ومعظم روايات الكتاب
صحيحة وفق مقاييس المحدثين، وتقل نسبة الصحيح في زيادات عبد الله بن أحمد
بن حنبل، ويغلب الضعف على زيادات القطيعي 2.
وأما معرفة الصحابة لأبى نعيم الأصبهاني 336- 430 هـ فهو من
أهم كتب معرفة الصحابة، فقد " تهيأ لأبي نعيم من لقي الكبار مالم يقع لحافظ
" 3
وكان حافظا ضابطا عالي الأسانيد، عالما بالحديث وطرقه، واسع الرواية، كثير
المشايخ، كثير المصنفات 4، أحصى له باحث معاصر 102 شيخ و 58 تلميذا
ومائة كتاب ورسالة 05
ومن مزايا الكتاب أن أبا نعيم صاق الروايات بأسانيدها الكاملة، مما يهييء
للنقاد العارفين فرصة الحكم عليها سنداً ومتنا.
ومن مزاياه الحديثية أيضاً إكثاره ذكر الأحاديث وعللها، وقد انتقده ابن
__________
1 عبد العزيز سليمان المقبل: خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه- دراسة نقدية
للروايات
باستثناء حروب الردة- ص 16 رصالة ماجستير بإشراف أكرم العمري .
2 وصي الله محمد عباس: مقدمة فضائل الصحابة 1: 41.
3 الذهبي: تذكرة الحفاظ 3: 093 1.
4 محمد راضي عثمان: مقدمته لمعرفة الصحابة لأبي نعيم 1: 17، وابن كثير: البداية
والنهاية 12: 45
5 محمد راضي عثمان: مقدمته لمعرفة الصحابة لأبي نعيم 1: 30- 55 ولم لن أهمية
الكتاب
وموارد أبي نعيم فه 0
(1/35)
كثير
لهذا السبب ولأنه لا يطيل نسب الشخص وأخباره وأحواله 1. فابن كثير ينظر
اليه من زاوية المؤرخ وليس المحدث، رغم أن أبا نعيم صرح بأنه اقتصر على
حديث أو حديثين أو أكثر من جملة مرويات الصحابة ولم يسق كل ماعنده عنهم،
وقد أخر تراجم من لم يقع له حديث عنده 2.
أما بقية المصنفات في علم الرجال، وخاصة كتب الجرح والتعديل فإنها
تمدنا بمعلومات دقيقة عن أحوال الرواة الذين وصلت الينا أخبار عصر الخلافة
الراشدة عن طريقهم، فتميزهم بذكر أسمائهم ونسبهم ونسبتهم، وتكشف عن
المتشابه من الأسماء، وتوضح مكانتهم في العلم وحالهم من التوثيق والتضعيف،
وعلاقاتهم العلمية بشيوخهم وتلاميذهم مما يوضح الاتصال أو الانقطاع في أسانيد
الروايات، وكل هذه المعلومات تخدم نقد أسانيد الروايات، كما أنها تبين
اتجاهاتهم العقدية والسياسية مما يتيح الفرصة للناقد المعاصر ليعرف مدى تاثير
اتجاهات الراوي على وجهة الرواية صياغة ومحتوى.
ومن هنا يتبين مدى فائدة هذه المكتبة الرجالية في نقد المادة التأريخية فضلا
عن إمدادنا بمعلومات تاريخية جديدة.
ويصعب الكلام عن هذه المؤلفات بالتفصيل لكثرتها، ولكن من المهم
الالماح إلى كتاب تقريب التهذيب لابن حجر ففيه خلاصة الأحكام على الرواة،
والى أصله تهذيب التهذيب لابن حجر ففيه تفاصيل كثيرة، والى أصله تهذيب
الكمال للحافظ المزي حيث يمتاز بطول قوائم الشيوخ والتلاميذ وحسن ترتيبهم،
وحرفية النقل عن المصادر الأولية.
وتقترب التراجم من الكمال أكثر عندما نضيف كتاب إكمال تهذيب
__________
1 ابن الأثير: أسد الغابة 1: 5.
2 انظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم، وأكرم العمري: بحوث في تاريخ السنة المشرفة
1/71- 72.
(1/36)
الكمال
للحافظ مغلطاي، فإنه يكمل الروايات التي أهملها المزي أو لم يقف عليها
ومغلطاي واسع الاطلاع على المصادر الأولية ومما يكمل المعلومات عن الرواة،
ومن أراد الوقوف على المصادر الأولية في علم الرجال، فربما وجد ضالته في
الدراسات المعاصرة المتخصصة 1. ولابد لمن أراد أن يمارس نقد الروايات على
طريقة المحدثين من دراسة كتب مصطلح الحديث وخاصة علم الجرح والتعديل
وقواعد الجمع والترجيح عبد العارض.
كتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي، و لسان الميزان للحافظ ابن
حجر وهما كتابان متخصصان بالضعفاء من الرواة، ولكن لاينبغي أن نحكم
بالضعف على جميع أصحاب التراجم فيهما، لوجود رواة تكلم فيهم النقاد
بالتضعيف فأوردهم الذهبي في الميزان ثم دافع عنهم وانتهى إلى توثيقهم.
وثمة رواة لا نجدهم في هذه المصنفات فلابد من التفتيش عنهم في كتب
أخرى مثل الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، و الثقات لابن حبان، و
تعجيل المنفعة لابن حجر. وثمة رواة في القرن الرابع الهجري نحتاح إلى مراجعة
تراجمهم في تاريخ بغداد للخطيب.
وأما المتأخرون من رواة القرن الخامس والسادس فقد لا تشتد الحاجة إلى
معرفة أحوالهم من الجرح والتعديل بالنسبة لمروياتهم عن عصر الخلافة الراشدة إذ
غالباً مايتحملون من مصنفات معروفة، وتحقيق الرواية يتم اعتبارا من مؤلف الكتاب
إلى أعلى السند، اذا تم الثحقق من صحة الأصول الخطية.
ومن أجمع كتب معرفة الصحابة التي ألفت في القرون التالية واشتهرت
واعتمدها الناس كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري
__________
1 راجع أكرم العمري: بحوث في تاريخ السنة المشرفة.
(1/37)
ت
630 هـ ، وكتاب الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني
ت 852 هـ . فأما كتاب أسد الغابة في معربة الصحابة لابن الأثير الجزري فيقع
في خمس مجلدات، وقد جمع فيه مؤلفه بين كتب معرفة الصحابة لابن منده وأبي
نعيم الأصبهاني وأبي موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني وابن عبد البر، ويذكر
عادة من خرج الترجمة من أصحاب الكتب الأربعة المذكورة برموز شرحها في
مقدمة كتابه، وقد ذكر أنه اختار من كلام كل واحد منهم أجوده وماتدعو الحاجة
اليه، ولم يقتصر على مادة هذه الكتب الأربعة، بل أضاف اليها موادا من كتب
أخرى عدد بعضها في مقدمة كتابه كما استدرك عليهم بعض الأغلاط. ومع ذلك
فقد انتقد ابن حجر كتابه فقال: " إنه تبع من قبله فخلط من ليس صحابيا بهم
وأغفل
كثيراً من التنبيه على كثير من الأوهام الواقعة في كتبهم " 1. واهتم ابن
الأثير بذكر
الأنساب والأخبار ومايعرف بالصحابي أكثر من ذكر الأحاديث وعللها وطرقها لأنه
يرى أن ذلك بكتب الحديث أشبه، وقد رتب التراجم على حروف المعجم بصورة
دقيقة مما ييسر الكشف عن الأسماء، ويبدأ بذكر الأسماء ثم الكنى ثم النساء2.
وأما كتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر فهو من أجمع كتب
معرفة الصحابة، استخلص مؤلفه مادته من كتب معرفة الصحابة التي ألفت قبله
وعددها كبير جداً، كما أفاد من كتب الجرح والتعديل وتواريخ المدن المحلية
وكتب ضبط الأسماء وكتب الحديث والتفسير والرقائق وأفاد من كتب الأنساب
والاخبار واللغة والأدب. ومعظم اقتباساته عن هذه الكتب مباشرة مما يدل على
اطلاعه عليها وإفادته منها.
ويقع الكتاب في أربع مجلدات، منها المجلدات الثلاثة الأولى في تراجم من
__________
1 ابن حجر: الإصابة 1: 4.
2 ابن الأثير: أسد الغابة 1: 604.
(1/38)
عرفو
بأسمائهم ويبلغ عدد التراجم 9477 ترجمة، أما المجلدة الرابعة فتناول فيها
من عرفوا بكناهم وبلغ عددهم 1268 علماً، كما تناول فيه تراجم النساء وبلغ
عددهن 1522 امرأة، بدأ بمن عرفن بالأسماء ثم بمن عرفن بالكنى. فيكون عدد
تراجم الكتاب 12267 ترجمة، وليس كل من ذكرهم ممن ثبتت صحبتهم حيث
بين في مقدمة كتابه أنه ذكر فيه أربعة أقسام، القسم الأول من وردت صحبته بطريق
الرواية عنه أو عن غيره سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو وقع
ذكره بما يدل على الصحبة باي طريق كان. والقسم الثاني فيمن ذكر في الصحابة
من الأطفال الذين ولدوا في عهد التبي صلى الله عليه وسلم ومات وهم دون سن
التمييز... لغلبة الظن على أنه صلى الله عليه وسلم رآهم. والقسم الثالث فيمن ذكر
في الكتب المتقدمة عليه من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والاسلام ولم يرد في
خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا رأوه سواء أسلموا في حياته أم
لا، وهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق 0 والقسم الرابع فيمن ذكر في الكتب المتقدمة أنه
صحابي على سبيل الوهم والغلط وبيان ذلك. وقد رتب ابن حجر تراجمه على
حروف المعجم مبتدئاً في كل حرف بالقسم الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع 0
ويذكر في الترجمة عادة من خرج حديث الصحابي صاحب الترجمة من
أصحاب السنن وغيرهم من المصنفين في الحديث. ويهتم بالتعريف بنسب الصحابي
ويذكر نموذجا أو أكثر من حديثه، وربما ساق بعض أخبار الصحابي في الغزوات
أو الحوادث المهمة ويسجل وقت وفاته اذا عرفت.
ولاشك أن ابن حجر بافادته من ملاحظات واستدراكات سابقيه من
المصنفين وبإضافاته المهمة وتنبيهاته الدقيقة ضمن كتابه فوائد جليلة لا تتوفر في
كتب معرفة الصحابة الاخرى وإن كان لها فضل السبق والتمهيد له 0
(1/39)
المراجع
الحديثة:
إن أهم المراجع الحديثة التي أفدت منها في أبواب الكتاب المتعلقة
بشخصية الخلفاء والفتن الداخلية والاقتصاد هي الأطروحات والرسائل الجامعية التي
أشرفث عليها في الجامعة الاسلامية يالمدينة المنورة، والتي التزمت منهج النقد عند
المحدثين في نقد الروايا التأريخية، وهي تمثل عملا رائعا ورائدا في هذا الميدان
المهم، وآمل أن يخرج إلى النور في أقرب وقت. وهذه الرسائل هي خلافة أبي
بكر الصديق لعبد العزيز المقبل، و النواحي المالية في خلافة عمر بن الخطاب
لعبد السلام محسن آل عيسى، و خلافة عثمان بن عفان لمحمد بن محمد علي
العواجي، و فتنة مقتل عثمان بن عفان لمحمد عبد الله الغبان، و خلافة علي بن
أبي طالب لعبد الحميد بن علي ناصر فقيهي، وجميعهم محاضرون في الجامعة
الاسلامية بالمدينة، و الروايات التأريخية في فتح البارى- عصر الخلافة الراشدة
للدكتور يحي ابراهيم اليحي، وقد أنجزت هذه الرسائل والأطروحات خلال 1408
إلى 1412 هـ.
أما في بقية أبواب الكتاب فقد اعتمدت على محاضراتي التي كنت قد
ألقيتها على طلبة كلية الآداب بجامعة بغداد ما بين سنة 1967- 1976 م، وذلك
بعد أن نقحتها وأضفت اليها من المصادر القديمة والمراجع الحديثة التي نشرت بعد
كتابتها الأولى.
(1/40)
الباب الأول : السياسة (الخلافة والخلفاء)
(1/41)
الفصل الأول : الخلافة
(1/43)
المبحث
الأول : نظام الخلافة
كانت فكرة الأمة الواحدة، والدولة الواحدة التي تسودها أحكام الشريعة في
داخلها؟ والرغبة القوية في تبليغ رسالة الاسلام خارج حدودها قد تمكنت من النخبة
المسلمة عندما واجهت الحادثة الأليمة التي تمثلت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد عبر أنس بن مالك عن أثر الحادث في النفوس: " لما كان اليوم الذي قدم فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي
مات فيه أظلم منها كل شيء.. ومانفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي
حتى أنكرنا قلوبنا " 1. ولفرط الذهول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال
وأرجلهم 2.. ولكن ربه أرسل اليه كما أرسل إلى موسى، فلبث عن قومه أربعين
ليلة 3.. وأخذ بقائم سيفه وقال: لا أسمع أحداً يقول مات رسول الله إلا ضربته
بسيفي هذا"، وطلب الناس لسالم بن عبيد الأشجعي أن يدعو أبا بكر رضي الله عنه
فرآه في المسجد فأخبره خبر الوفاة 4، فدخل أبو بكر على عائشة وكشف عن وجه
__________
أحمد: المسند 3: 221، و الترمذي: سنن 5: 588 وقال: حديث غريب صحيح، و ابن ماجة
: السنن : 522، وقال ابن كثير: إسناده على شرط الصحيحين البداية وإلنهاية 5: 308
2 البخاري: الصحيح 5: 8.
3 عبد الرزاق: المصنف 5: 433 بإسناد صحيح، وابن سعد: الطبقات الكبرى 2: 266، 269
بإسناد رجاله ثقات.
4 الترمذي: الشمائل المحمدية 308، و النسائي: كتاب الوفاة 73 وصححه الألباني مختصر
(1/45)
النبي
صلى الله عليه وسلم وهو مسخى ببرد حبرة، ثم قبله وبكى، وقال: " بابي أنت
وأمي، طبت حياً وميتا " ثم خطب الناس معلنا الوفاة: " ألا من كان يعبد
محمداً
فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " واستشهد بالقرآن
فنشج الناس يبكون 01
وقد طهر في الموقف رجحان علم الصديق، ورباطة جأشه، وشجاعته
وجرأته، وقوة رأيه 2.
ورغم الذهول الذي أصاب النخية وعامة المسلمين فإن أهمية إقامة السلطة في
الاسلام جعلتهم يتحركون في إتجاه اختيار الحاكم قبل أن ينتهوا من تشييع الجسد
الشريف إلى مثواه. وقد يقف خلف هذا الثحرك السريع إدراك التخبة بخطورة
الأوضاع المحيطة بالكيان الاسلامي الذي مضى عليه عقد واحد من السنين، تأسست
فيه الدولة واتسعت رقعتها وكسبت أنصارا لها داخل المدن الحجازية الثلاث خاصة
في حين بقيت القبائل الكبيرة في أعدادها والمنتشرة في البوادي والصحراء تحيط
بالمراكز الاسلامية من كل مكان..
وكانت الضوابط الشرعية لاختيار المسؤول الأول للدولة تنحصر في قرشيته
ومكانته التي يحددها قدمه في الاسلام وخدمته للدعوة وللدولة ومنزلته لدى النبي صلى
الله عليه وسلم وإمكان إجماع الأمة أو أكثرها على شرعية توليه لرئاسة الدولة
وخلافة النبوة.
وكانت النخبة تتمثل في المهاجرين الذين تطلعوا إلى أبي بكر رضي الله عنه
الشمائل المحمدية 198 ، والطبراني: المعجم الكبير 7: 56 وقال الهيثمي: رجاله ثقات
مجمع الزوائد 5: 182 .
1 البخاري: الصحيح 2: 90 و 5: 8 و 6: 17.
2 ابن حجر: فتح الباري 7: 30 و 8: 146.
(1/46)
وبعضهم
كان منشغلاً مع علي رضي الله عنه بتشتيع النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
الأنصار الذين التفوا حول زعيم الخزرج سعد بن عبادة وعقدوا اجتماعاً فى سقيفة
بني ساعدة لمناقشة الموقف الجديد.. فالأنصار هم السكان الأصليون للمدينة، وقد
آووا المهاجرين ونصرو الاسلام بأرواحهم وأموالهم، وهياوا له فرص الاستقرار
والانتشار، وعرفوا بإيثارهم وصبرهم وجهادهم وتضحماتهم أفلا يكون لهم الحق في
رئاسة الدولة ورعاية الاسلام؟
وقد بلغ خبر اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة إلى المهاجرين وهم
مجتمعون مع أبي بكر الصديق رضى الله عنه لترشيح من يتولى الخلافة 1. فقال
المهاجرون لبعضهم: " انطلقوا بنا إلى اخواننا من الأنصار، فإن لهم في هذا
الحى
نصيباً " 2. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " فانطلقنا نريدهم، فلما
دنونا
منهم لقينا منهم رجلان صالحان، فذكر ماتمالأ عليه القوم. فقالا: أين تريدون
يامعشر المهاجرين؟ قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار. فقالا: لاعليكم أن
لاتقربوهم، اقضوا أمركم. فقلت: والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة
بني ساعدة، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة
فقلت ماله؟ قالوا: يوعك " 3.
__________
1 البخاري: الصحيح 8: 0 21، وعبد الرزاق: المصنف 5: 439، و ابن سعد:الطبقات
الكبرى 3: 615، و الترمذي: الشمائل المحمدية 308، و النسائي: كتاب الوفاة 75،
و الطبراني: المعجم الكبير 7: 56، و ابن أبي شيبة: المصنف 14: 565، وصرح ابن
اسحق بالسماع كما في فتح الباري 12: 153 لابن حجر.
2 الترمذي: الشمائل المحمدية 308، و النسائي: كتاب الوفاة 75، و الطبراني: المعجم
الكبير
7: 56، وصححه الألباني مختصر الشمائل 198 .
3 البخاري: الصحيح 8: 210.
(1/47)
وقد
كشفت روايات صحيحة عن اسمي الرجلين من الأنصار، وهما عويم
بن ساعدة، ومعن بن عبدي 1، وموقفهما يدل على عدم وجود موقف موحد
للأنصار 2.
ويبدو أن عدد المهاجرين الذين دخلوا السقيفة كان محدودا، وربما دخل
أبو بكر وعمر وأبو عبيدة أولا ثم تلاحق المهاجرون 3.
وقد حدث نقاش طويل بين المهاجرين والأنصار حول أحقية كل طرف
بتولي الخلافة. وقد بين أحد الأنصار أحقيتهم بقوله: " أما بعد فنحن أنصار
الله،
وكتيبة الاسلام، وأنتم معشر المهاجرين رهط، وقد دفت دافة من قومكم، فاذا هم
يريدون أن يختزلونا من أصلنا، وأن يحضنونا من الأمر " 4.
أما المهاجرون فتكلم عنهم أبو بكر الصديق بحلم ووقار وبديهية- كما
وصفه ابن عمر- فقال: " ماذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يُعرف هذا
الأمر
إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا... يامعشر الأنصار إنا والله
ماننكر فضلكم، ولا بلاءكم في الاسلام، ولا حقكم الواجب علينا، ولكنكم عرفتم
أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم، وأن العرب لن تجتمع إلا
على رجل منهم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، فاتقوا الله ولاتصدعوا الاسلام،
1 عبد الرزا ق: المصنف 5: 445، وابن أبي شيبة: المصنف 14: 563، وأحمد: المسند 1:
56، والبخاري : الصحيح 5: 110
2 ابن حجر : فتح الباري 12: 151.
3 ابن حجر : فتح الباري 12: 153.
4 البخاري : الصحيح 8: 210. و الداقة: العدد القليل ابن حجر: فتح الباري 12: 151 .
ويختزلونا: يقتطعونا وينفردوا بالأمر. ويحضنونا: يخرجونا النهاية في غريب الحديث
2:
124 و2: 29 و 1: 401 على التوالي .
(1/48)
ولاتكونوا
أول من أحدث في الاسلام " 1.
وقد وردت روايات ضعيفة تفيد أن المهاجرين احتجوا على الأنصار بحديث
" قريش ولاة هذا الأمر" 2، ولكن يبدو أن الحديث لم يخطر على بالهم، أو
أن
الصديق اكتفى بتضمينه في كلامه، والأول أقوى لأن الحديث كان سيقطع الأمر
لصالح المهاجرين دون استمرار الحوار.
لقد نظر الأنصار إلى الخلافة من زاوية محدودة بظروف المجتمع المدني
والعلاقة التأريخية بين المهاجرين والأنصار، أما المهاجرون فنظروا نظرة واسعة على
مستوى الدولة كلها وما يترتب على خروج السلطة من قريش من عواقب كبيرة لأن
العرب يمكن أن ترض بقيادتها لمكانتها فيهم، أما لو تولاها الأنصار فقد تقع
انشقاقات خطيرة تؤدي إلى تفكك الدولة الاسلامية.
وقد طرح عدد من الأنصار فكرة تعيين أميرين أحدهما من المهاجرين
والآخر من الأنصار 3، ولكن أبا بكر رضي الله عنه قال: " لا، ولكنا الأمراء
وأنتم
الوزراء " 4. وقال عمر: " سيفان في غمد واحد!! إذا لايصلحان " 5.
__________
1 ابن أبي شيبة: المصنف 14: 563 وصرح ابن اسحق بالمماع كما في فتح الباري 12: 153.
أحمد: المسند 1: 5 بإسناد رجاله ثقات لكنه من مرسل حميد بن عبد الرحمن الحميري وهو
ثقة فقيه، وحسنه البزار وابن تيمية ابن تيمية: منهاج السنة النبوية 1: 536،
والمتقي
الهندي: كنز العمال 5: 638 عن ابن المنذر .
أحمد: المسند 5: 185 بإسناد صحيح، وابن سعدْ: الطبقات 3: 212، وابن أبي شيبة:
المصنف 14: 561، و البلاذري: أنساب الأشراف الشيخان 65، و الطبراني: المعجم
الكبير 5: 114. وصححه ابن كثير: البداية والنهاية 5: 281.
البخاري: الصحيح 5: 8.
الترمذي: الشمائل المحمدية 308. وصححه الألباني مختصر الشمائل 198 . و النسائي:
(1/49)
وهنا
تدخل كاتب الوحي زيد بن ثابت وهو من الخزرح فقال: " إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين، ونحن أنصارهم كما كنا أنصار
رسول الله صلى الله عليه وسلم ". فقال أبو بكر " جزاكم الله خيرا من حي
يامعشر
الأنصار، وثبت قائلكم، والله لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم " 1. وهكذا فان
الخزرج هم الذبن قاموا بالتنازل إتباعا للحق ومراعاة للمصلحة الاسلامية، ولم يكن
التنازل بسبب عدم رغبة الأوس في تولي الخزرح الخلافة- كما يزعم أبو مخنف- 2
المبحث الثاني : خلافة أبي بكر الصديق
رضى الله عنه
لقد جرى الترشيح بعد أن استقر الرأي على استخلاف أحد المهاجرين،
فرشح أبو بكر أحد اثنين، عمر وأبي عبيدة. فقال عمر: " بل نبايعك أنت، فانت
سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " 3. وذكر بفضل أبا
بكر قائلا: " ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أبا بكر
أن
__________
كتاب الوفاه 75، و الطبراني: المعجم الكبير 7: 56.
1 أحمد: المسند 5 : 185 ب ساد صحيح، وابن أبي شيبة: المصنف 4: 561، وابن سعد:
الطبقات الكبرى 3: 212، و البلاذري: أنساب الأشراف 65، و الطبراني: المعجم الكبير
5: 114. وصححه ابن كثير البداية والنهاية 5: 281 .
2 الطبري: تأريخ 3: 221- 222 عن أبي مخنف.
3 البخاري: الصحيح 8: 211 و 5: 8.
(1/50)
يصلي
يالناس، فايكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبا
بكر " 1. وذكرهم بموقفه في حادثة الهجرة، ثم يايعه عمر وبايعه المهاجرون ثم
بايعته الأنصار 2.
" ومن استعراض الروايات الصحيحة لاجتماع السقيفة ومبايعة أبي بكر
خليفة يتبين أن الاجتماع لم يدم طويلا، ولم تجر فيه مناقشات طويلة بين المهاجرين
والأنصار، أو تنافس وصراع على تولي الخلافة، أو حدة في الكلام أو تهديدات أو
عراك بالأيدي بين المجتمعين. وهذا كله مما صورته بعض الروايات الضعيفة التي
وردت عن اجتماع السقيفة، والتي تناقلها المؤلفون المعاصرون 3 فشوهو الصورة
الوضاءة لذلك الاجتماع التأريخي الرفيع والذي قرر مصير الخلافة والدولة الاسلامية
بحزم وترفع وإحساس كبير يالمسؤولية يستعلى على التفاهات والأهواء.
ولم يكن أبو بكر رضي الله عنه حريصاً على الإمارة بل كان كارهاً لتوليها
لما يعلمه من عظم المسؤولية أمام الله تعالى وخوفه من التقصير فيها، رغم أن
الصحابة كانوا يعلمون أنه أحقهم بها، وأقواهم عليها، وقد صارح أبو بكر
المسلمين بمشاعره مرارا: " والله ماكنتُ حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة قط،
ولاكنت راغبا فيها، ولاسألتها الله عزوجل في سر ولاعلانية، ولكني أشفقت من
__________
1 النتائي: السنن 2: 74- 75 وحسنه الألباني صحيح سنن النسائي 1: 168 ، وإبن سعد:
الطبقات الكبرى 2: 224 و 3: 178، وابن أبي شيبة: المصنف 4 1: 567، و أحمد:
المسند 1: 213 ط. شاكر وصحح إسناده أحمد شاكر، وله شاهد 1: 172 ط. شاكر
وصححه أحمد شاكر. وأحمد: فضائل الصحابة 1: 182 بإسناد حسن.
2 البخاري: الصحيح 8: 211، و الترمذي: الشمائل المحمدية 308، و النمائي: فضاثل
الصحابة 5، وكتاب الوفاة 76.
3 عبد العزيز بن سليمان المقبل: خلافة أبي بكر الصديق 42.
(1/51)
الفتنة،
ومالي في الإمارة من راحة، ولكن قلدت أمرا عظيما مالي به من طاقة، ولايد
إلا بتقوية الله عزوجل، ولوددت أن أقوى الناس عليها مكاني اليوم " 1.
فما أعظمها من مشاعر، وما أرفع صاحبها وأوعاه بحق الله تعالى وحقوق
الرعية، وما أعمق تدينه وأحسن توكله، وأجمل تواضعه وأصدق أمانيه. إنه لم يجد
أمامه إلا أن يقبل تولي الخلافة ليقود الأمة في طريق الوحدة والإيمان ورفع راية
الرسالة الاسلامية رغم أن نفسه لا تطاوعه في تحمل المسؤولية الجسيمة خوفا من
التقصير والتفريط.. وهكذا كان توليه الخلافة تضحية منه لصالح الاسلام وأمة
الاسلام وليس مغنما يسعى اليه، وقد أعانه الله لصدق نيته وحسن وجهته.
وقد عرفت بيعة أبي بكر في السقيفة بالبيعة الخاصة وكانت يوم الاثنين الثاني
عشر من شهر ربيع الأول سنة 11 هـ، وفي اليوم التالي الثلاثاء 2 خرج إلى
المسجد فبايعه الناس فيما عرف بالبيعة العامة بعد خطبة ألقاها عمر بن الخطاب
اعتذر فيها عن موقفه من حادثة الوفاة النبوية وإنكارها، وبين مكانة أبي بكر في
الصحبة والهجرة، وأبو بكر صامت لا يتكلم، حتى انتهى عمر من خطبته وطلب من
أبي بكر الصعود إلى المنبر لتلقي البيعة من الناس 3. ويحكي شاهد عيان طريقة
البيعة لأبي بكر، يجتمع عليه العصابة فيقول لهم: " بايعوني على السمع والطاعة
لله
__________
1 أخرجه موسى بن عقبة في مغازيه الذهبي: تأريخ الاسلام 3: 8، وابن كثير: البداية و
النهاية 6: 341 وقال ابن كثير: إسناده جيد، البداية و النهاية 5: 281، و الحاكم:
المستدرك 3: 66 وصححه وو افقه الذهبي .
2 عبد العزيز المقبل: خلافة أبي بكر 57- 58، و الطبري: تأريخ 3: 199، و السهيلي:
الروض الأنف 4: 0 27، و ابن بهير: البداية و النهاية 5: 286، والخز اعي: تخريح
الدلالات السمعية 36، وابن حجر: فتح الباري 8: 129.
3 البخاري: الصحيح 9: 0 0 1، وعبد الرزاق: المصنف 5: 437.
(1/52)
ولكتابه
ثم للأمير " 01
وبعد البيعة العامة هذه، خطب أبو بكر في الناس قائلا: " إني وليت عليكم
ولست بخيركم، فإن أحسنتُ فأعينوني، وإن أسأتُ فقوموني، الصدق أمانة،
والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه- إن شاء الله-،
والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه- إن شاء الله-. لايدع قوم الجهاد
في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم اللهُ
بالبلاء.
أطيعوني ما أطعتُ الله ورسوله، فإذا عصيتُ الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. قوموا
إلى صلاتكم يرحمكم الله " 2.
وقد تضمنت الخطبة الوجيزة هذه علاقة الحاكم بالمحكومين، فبين أن
مجيئه للخلافة بإرادة الأمة وبتعاقد واضح، الطاعة من الناس مقابل التزام الحاكم
بالشريعة، ورقابة الأمة على سياسته، وإعانته في الخير، وتصحيح سياسته اذا
انحرف، كما فيها بيان الالتزام باقامة العدل والجهاد وتنظيف المجتمع من
الانحراف الخلقي، بالإضافة إلى ماتكشف عنه مقدمة الخطبة من تواضع الصديق
الجم.
والحق أن انتخاب أبي بكر للخلافة يوضح استعلاء قيم الايمان وخضوع
مقاييس الشخصية لها، لأن أبا بكر من تيم، وتيم من أضعف عشائر قريش.
وتدل الروايات الصحيحة على غضب علي بن أبي طالب لعدم استشارته في
أمر الخلافة، بل تشير رواية الصحيحين على أن بيعته تاخرت ستة أشهر، وتربط بين
__________
1 الحارث بن أبي أسامة: المسند بإسناد حسن الهيثمي: بغية الباحث 3: 753 .
2 ابن هشام: السيرة النبوية 4: 66 وصحح إسناده ابن كثير البداية والنهاية 5: 0 28
و 6:
0 34 . وعبد الرزاق: المصنف 1 1: 336 من طريق معمر قال: حدثني بعض أهل
المدينة بعض أصحابي .
(1/53)
عدم
استجابة الصديق لطلب فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم أن ترث " ما أفاء
الله على رسوله بالمدينة وفدك ومابقي من خمس خيبر "، واحتج أبو بكر بحديث
"
لانورث ماتركنا صدقة ". وقد غضبت فاطمة وقاطعته حتى توفيت، فبايع علي أبا
بكر بعد وفاتها في المسجد بعد صلاة الظهر 1. فهذا أقوى ماورد في بيعة علي لأبي
بكر رضي الله عنهما، ولكن صحت روايات أخرى تفيد بأنه بايع في اليوم الذي
جرت فيه البيعة العامة، وأنه وضح سبب غضبه بقوله: " ماغضبنا إلا لأنا أخرنا
عن
المشاورة، وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه
لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعلم بشرفه، وكبره، ولقد أمره رسول الله صلى
الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي " 02
وجمع ابن كثير وابن حجر بين الأحاديث الصحيحة بأن علياً بايع أول
الأمر مع الناس ثم بايعه بعد وفاة فاطمة تأكيدا للأولى وإزالة لما حدث من جفوة
بسبب الاختلاف حول الميراث 3.
المبحث الثالث : خلافة عمر بن الخطاب
رضي الله عنه
مرض أبو بكر رضي الله عنه، وأحس بدنو أجله، فاستشار الصحابهْ في أمر
__________
1 البخاري. الصحيح 5: 177، ومسلم: الصحيح 3: 1380.
2 موسى بن عقبة: المغازي! الذهبي: تأريخ الاسلام 3: 8، و ابن كثير: البداية
والنهاية 6:
341 بإسناد صحيح، وانظر حول بيعة علي راضياً كتاب السنة لعبد الله بن الامام أحمد
2: 563
3 ابن كثير: البداية والنهاية 5: 281، 321 و 6: 341، و ابن حجر: فتح الباري 7:
495.
(1/54)
الخلافة
بعده: " إني قد نزل بي ماترون ولا أظنني إلا لمأتي.. فامروا عليكم من
أحببتم، فإنكم إن أمرتم عليكم في حياة مني كان أجدر ألا تختلفوا بعدي "
فتشاوروا بينهم ثم جاءوه طالبين منه أن يرشح لهم واحدا، فسألهم: فلعلكم
تختلفون؟ قالوا: لا. قال: فعليكم عهد الله على الرضا؟ قالوا: نعم. قال:
فأمهلوني أنظر لله ولدينه ولعباده. ثم أرسل إلى عثمان بن عفان فاستشاره، فاشار
عليه بعمر بن الخطاب، فأمره أن يكتب له عهدا 1. وقد أجمعت الأمة على بيعته
والرضا به 2.
وقد سمت روايات ضعيفة الصحابة الذين استشارهم وهم: عثمان بن عفان،
وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد، وأسيد بن الحضير، وغيرهم من
المهاجرين والأنصار، وقد أدت مشاوراته إلى نصيحة الأمة باستخلاف عمر بن
__________
1 ابن الجوزي: مناقب عمر بن الخطاب 52 من مرسل الحسن البصري. وأما ماذكره الطبري:
تأريخ 3: 429 حول بيعة عمر ففي إسناده علوان بن داود منكر الحديث الذهبي: ميزان
الاعتدال 3: 08 1 وهو علوان بن صالح نفسه في رواية الطبري 3: 431.
2 تشير رواية إلى أن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال لأبي بكر رضي الله عنه:
أستخلف على الناس عمر وقد رأيت مايلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم !
وأنت لاقٍ ربك فسائلك عن رعيتك... فقال أبو بكر: أبالله تخوفني! إذا لقيتُ الله
ربي فساءلني قلت:
استخلفتُ على أهلك خير أهلك الطبري: تأريخ 3: 433 وفي إسناده علتان عنعنة ابن اسحق
وهو مدلس ومحمد بن حُميد الرازي ضُعف . وقد وردت من طريق اخر دون النص على اسم
طلحة بل تجعل بدله " الناس " ابن أبي شيبة: المصنف 12: 35- 36 حديث رقم
12062
من مرسل زبيد اليامي وهو علوي لم يدرك أبا بكر ولا أحدا من الصحابة المتقدمين،
والروإية
تتفق مع هواه أبو نعيم: الإمامة 275 .
وكذلك ورد خبر مرسل وآخر منقطع في قول الصديق للصحابة: " أترضون بمن أستخلف
(1/55)
الخطاب،
فأمر عثمان بن عفان بكتابة عهد بذلك 1. والشيء المشتهر تأريخيا أن أبا
بكر عهد بالخلافة لعمر 2، وهو مجرد ترشيح يهدف إلى نصيحة الأمة وترشيد أهل
الحل والعقد، ولا تنعقد به الخلافة، وإنما تنعقد إذا وافقت الأمة على الترشيح،
وبايعت للمرشح، وهدا ماتم لعمر بن الخطاب حيث بايعه المسلمون في المدينة،
وأُخذت له البيعة من أهل البلدان.
المبحث الرابع : خلافة عثمان بن عفان
رضي الله عنه
تمت بيعة عثمان رضي الله عنه بعد اجتماع مجلس الشورى الذي عينه عمر
رضي الله عنه حين طُعن، وأعضاءه" الستة هم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب
وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن
__________
عليكم؟.. وإني قد استخلفت عمر فاسمعوا له وأطيعوا. فقالوا: سمعنا وأطعنا إبن أبي
شيبة
: المصنف 12: 38 وفي إسناده الصلت بن بهرام عزيز الحديث، وثقه ابن حبان وسكت عنه
البخاري وابن أبي حاتم، ثم إن الخبر منفطع راويه سيار أبي الحكم ت 102 هـ.
والطبري:
تأريخ 3: 428 وفي إسناده محمد بن حميد الرازي ضُعف، ثم هو مرسل لأن راويه أبا
السفر
لم يلق أبا بكر وعمر .
1 ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 199- 200 عن الواقدي، وعنه نقلت المصادر الأخرى
أيضاً، والبلاذري: أنساب الأشراف الشيخان 70، و الطبري: تأريخ 3: 428- 429 باختصار
وابن الجوزي: مناقب عمر بن الخطاب 54 باختصار.
2 الطبري: تأريخ 3: 429 بإسناد من رواية عبد الرحمن بن عوف- وهو شاهد عيان-.
(1/56)
العوام،
ويحضر عبد الله بن عمر اجتماعات المجلس لإبداء المشورة دون أن يكون
له حق الترشيح للخلافة أو التصويت لصالح أحد المرشحين، وفي أول اجتماع
للمجلس جرى الحوار التالي:
قال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم 0
فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي.
فقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان.
وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف.
فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله اليه. واللهُ عليه والاسلام
لتنظرن أفضلهم في نفسه؟
فسكت الشيخان- عثمان وعلي- فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي، والله
علّ أن لا آلوا عن أفضلكم؟
قالا: نعم 1.
وقام عبد الرحمن بن عوف بمشاورة الصحابة من أعضاء مجلس الشورى
وغيرهم ليلا ونهاراً، ثلاثة أيام ثم في صبيحة اليوم الرابع دعا من كان حاضراً
بالمدينة من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد- " وكانوا وافوا
تلك
الحجة مع عمر "- فلما اجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف: " ياعلي، إني قد
نظرتُ في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلا " ثم
بايع لعثمان قائلا: " أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من
بعده"، فبايعه
عبد الرحمن بن عوف، وبايعه المهاجرون والأنصار، وأمراء الأجناد،
و المسلمون 2.
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 60- 62 .
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 13: 193- 194 .
(1/57)
وتؤكد
روايات صحيحة توجه الرأي العام في خلافة عمر إلى بيعة عثمان من
بعده، ولما سأل عمر في الحج بعرفات حذيفة بن اليمان: من ترى قومك مؤمرين
بعدي؟ قال حذيفة: رأيت الناس قد أسندوا أمرهم إلى عثمان بن عفان 1.
وقال خارجة بن مضرب: حججتُ مع عمر فلم يكونوا يشكُون أن الخلافة
من بعده لعثمان 2.
وسمعت الحادي يحدو: إن الأمير بعده ابن عفان، وسمعت الحادي في
إمارة عثمان يحدو: إن الأمير بعده علي 3.
وقد قصد عمر من جعلها شورى بين الستة أن لا يتقلد العهدة في ذلك، وأن
يمارس المسلمون الشورى في أعلى المستويات وهو اختيار المسؤول الأول في الدولة
قال الطبري: " ولم يكن في أهل الاسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة
والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شورى
بينهم.. "4.
المبحث الخامس : خلافة على بن أبي طالب
رضي الله عنه
تولى علي الخلافة إثر مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنهما في ظروف
__________
1 ابن شبة: تأريخ المدينة 3: 932 بسند صحيح.
2 إبن أبي شيبة: المصنف 4 1: 588 بسند صحيح.
3 ابن شبة: تأريخ المدينة 3: 932- 933 بسند حسن.
4 ابن حجر: فتح الباري 13: 198.
(1/58)
خطيرة
حيث سيطر الناقمون على عثمان على المدينة، وأفلت الأمر من يد كبار
الصحابة، ولم تعد ثمة سلطة عليا تحكم الدولة الاسلامية، وقد سعى الناقمون إلى
تولية عبد الله بن عمر، وهددوه بالقتل إن لم يرض، ولكن لم يجدوا منه إلا
صدودا 1. " فأدركوا أن أمر الخلافه بيد أهل المدينة من المهاجرين والأنصار من
أهل بدر، وأن الناس تبع لهم في ذلك " 2.
وقد بادر الناس إلى علي ليبايعوه، فاظهر رغبته عن الخلافة في تلك الظروف
" والله إني لأستحي أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال فيه رسول الله صلى الله
عليه
وسلم: ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة ، وإني لأستحي من الله أن أبايع
وعثمان قتيل على الأرض لم يُدفن بعد " فانصرفوا. فلما دُفن عثمان رضي الله
عنه
أتوه مرة أخرى وسالوه البيعة وقالوا: لابد للناس من خليفة، ولانعلم أحداً أحق بها
منك. فقال لهم علي: لاتريدوني. فإني لكم وزير خير مني لكم أمير. فقالوا:
لا والله مانعلم أحداً أحق بها منك.
وهنا تفتق ذهن علي رضي الله عنه عن وسيلة تجعله يتلقى البيعة علنا من
المسلمين عامة دون أن يبايعه الناقمون بيعة خاصة، فقال لنفسه- كما صرّح فيما
بعد-: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه. وقال لهم: " فإذا أبيتم على، فإن بيعتي
لا تكون سرا، ولكن أخرج إلى المسجد فمن شاء أن يبايعني بايعني " فخرج إلى
__________
1 أحمد بن حنبل: فضائل الصحابة 2: 895، و ابن سعد: الطبقات الكبرى 4: 151، وأبو
نعيم: حلية الأولياء1: 293 جميعهم عن الحمن البصري بإسناد صحيح.
2 عبد الحميد علي ناصر فقيه: خلافة علي بن أبي طالب ص 92 رساله ماجستير من الجامعة
الاعلامية بإشرافي . وراجع البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 144- 145 ،
و أحمد: المسند 1: 323 بإسناد صحيح ط. أحمد شاكر ، و البلاذري: 1 نساب
الأشراف 2: 35 ب.
(1/59)
المسجد
وبايعه الناس 1 عن رضاً واختيار، سوى طلحة والزبير فإنهما بايعاه مكرهين
ولم يكونا راضيين عن الطريقة التي تمت بها البيعة حيث لم يتم التداول بين أهل
الحل والعقد بشأنها، ولم يعقد مجلس للشورى 2 " ولأن الثوار أتوا بهما بأسلوب
جاف عنيف، ولاشك أن هذه الطريقة فرضتها طبيعة الأحداث لسيطرة هؤلاء
الأعراب الجلف على المدينة " 3.
واعتزل بعض الصحابة فلم يبايعوا عليا ومنهم محمد بن مسلمة وأهبان بن
صيفي وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر، فقد كانوا يرون الناس في فرقة
وأختلاف وفتنة، فكانوا ينتظرون أن يستقر الأمر فيبايعوا. كما أن معاوية بن أبي
سفيان وأهل الشام وكتير من أهل البصرة ومصر واليمن لم يبايعوه بسبب، ويرى ابن
حزم أن عدد من امتنع عن بيعته مثل عدد من بايعه وقدر عددهم بمائة ألف مسلم 4.
ولكش معظم أهل الحل والعقد من أهل بدر والمهاجرين والأنصار بالمدينة بايعوا
لعلي رضي الله عنه وبذلك انعقدت له البيعة وصار خليفة للمسلمين. وهو آخر خلفاء
النبوة التي ورد بها حديث " خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله ملكه من
يشاء " 5
__________
1 أحمد بن حنبل فضائل الصحابة 2: 573 بإسناد حسن، والبلاذري: أنساب الأشراف 2: 36
، و الحاكم: المستدرك 3: 103، و أبو نعيم: الإمامة و الرد على الرافضة 329، و
المحب
الطجري: الرياض النضرة 3: 78.
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 144- 145 ، و أحمد: المسند 1: 323- 327 ط
. أحمد شاكر ، وإبن أبي خيثمة: التأريخ الكبير، الجزء الخمسون ق 18 وروايته عن إبن
عمر منقطعة لاتقوم بها الحجة نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة المنوره رقم 28.6-
231
3 عبد الحميد علي ناصر فقيه: خلافة علي 1: 97.
4 ابن حزم. الفصل في الملل والأهواء والنحل 4: 167.
5 أبو داود: السنن 5: 36- 37، و الترمذي: السنن تحفة الأحوذي 6: 476- 78 4 وحسنه
(1/60)
المبحث
السادس : أزمة الخلافة وانتقال مركز الخلافة إلى العراق
كانت خلافة عثمان رضي الله عنه نتيجة لاجتماعات مجلس شورى عمر
رضي الله عنه، حيث أجمع عليه المسلمون دون خلاف، وقد اتسمت سياسته
بالتسامح والتوسع على الناس في العطاء والاستمرار في حركة الفتوح، فظهرت آثار
الغنى والازدهار الاقتصادي بتدفق الأموال على الدولة، حيث توسع الناس في
معايشهم ومأكلهم وملبسهم 1، وحظى المهاجرون والأنصار وأصحاب السابقة
__________
الترمذي، و ابن حجر: فتح الباري 13: 182 ونقل تصحيح ابن حبان له. والألباني:
السلسلة
الصحيحة 1: 742- 749.
1 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 1023- 1024 بسند صحيح حيث يصف الحسن البصري-
وهو شاهد عيان- كثرة الخيرات من الحلل و الأرزاق. وورد في الأوائل لأبي هلال
العسكري 1: 246 من طريق المدائني أن جباية السواد في خلافة عثمان بلغت مائة وعشرين
ألف ألف درهم، وذكر اليعقوبي في تاريخه 2: 152 انها بلغت مائة وعشرين ألف ألف درهم
بينما ذكر ابن خرداذبة المسالك و الممالك 14 أنها بلغت مائة وثمانية وعشرين ألف
ألف
درهم. ولعل اختلاف المبالغ يرجع إلى أن كلاً منها يخص جباية عام بعينه، والزيادة
والنقصان
ترجع إلى حالة المحاصيل وزيادة السكان. وزادت جباية مصر من الجزية والخراج إلى
الضعف حيث كانت تجبى في خلافة عمر رضي الله عنه ألفي ألف دينار، فصارت تجبى في
خلافة عثمان رضي الله عنه أربعة آلاف ألف دينار في ولاية عبد الله بن سعد بن أبي
صرح عليها البلاذري: موح البلدان 217، وقدامه بن جعفر: الخراج وصناعة الكتابة 179،
184 .
(1/61)
والجهاد
بما لم يحظ به الروادف الذين التحقوا بالجهاد في مرحلة متأخرة 1، وكثير
منهم من القبائل التي استقرت في الأمصار الجديدة الكوفة و البصرة والفسطاط
وأسهمت في الفتوح لاحقا.
وقد طهريت نواة المعارضة في الكوفة والبصرة ومصر في الوسط القبلي 2
وقام بالتحريض عبد الله بن سبأ وهو يهودي من صنعاء أسلم في خلافة عثمان وتبنى
نشر دعاية واسعة تنتقد شرعية الخليفة وسياسته وتؤكد على أحقية علي بن أبي طالب
رضي الله عنه بالخلافة وأن من سبقه اليها اغتصبها منه، وتنسب اليه صفات الهية 0
وقد دار جدل طويل حول شخصية ابن سبا التاريخية، ولكن تنوع مصادر الأخبار
__________
ولكن ابن عبد الحكم ذكر رقما مغايرا فذكر أن جباية مصر بلغت اثني عشر ألف ألف
دينار في خلافة عمر، وأربعة عشر ألف ألف دينار في خلافة عثمان فتوح مصر والمغرب
64- 70 عن الليث بن سعد وبه أخذ المقريزي: خطط 1: 79 . ولعل ماذكرد البلاذري يخص
الخراج
وماذكره ابن عبد الحكم يخص الجزية.
1 الروادف هم الاعراب إلذين وفدوا على الكوفة والبصره، وليس لهم سابقة في الجهاد،
ويبدو
أنهم قسموا إلى أربع مجموعات تبعا لتواريخ التحاقهم بالجهاد فثمة رادفة أولى
وثانية وثالثة
ورابعة تاريخ الطبري 4: 49، 279 وكانت أعلى مرتباتهم تبلغ خمسمائة درهم، و ادناها
يبلغ مائتي درهم تاريخ الطبري 3: 614 في حين يبلغ راتب البدريين من المهاجرين من
قريشى والعرب والموالي خمسه آلاف درهم ومن الأنصار ومواليهم أربعة آلاف درهم ابن
سعد : الطبقات الكبرى 3: 304 بسند حسن .
2 بلغ عددهم 0 180 رجل، 0 60 لكل مصر حسب الطبري تاريخ 4: 348- 349، 369
وأقل من هذا إلعدد حسب البلاذري أنساب الأشراف 5: 59، 61 .
(1/62)
من
سنية وشيعية يجعل من الصعب القبول بنفي الوجود التاريخي له 1.
إن المعارضة تلمست حججها من أعمال الخليفة عثمان، ولم تقتصر على
الاحتجاج على سياسته المالية في السماح بمبادلة ملكية الأراضي بين العراق
والحجاز مما أتاح لأغنياء الحجاز تملك مساحات واسعة في السواد، ولا على
الاحتجاج على إدارة الدولة بالاعتماد على أقرباء عثمان الأكفاء وعزله بعض الولاة
من الصحابة، بل امتدت إلى النواحي الايجابية الواضحة مثل جمع القرآن الكريم
الذي وحد مصحف الأمة وحفظه حيث احتجت المعارضة على إحراق المصاحف
الأخرى.
وقد قدم المعارضون من الأمصار إلى المدينة فمكثوا فيها أربعين يوما،
واستعتبوا عثمان رضي الله عنه فأعتبهم وأرضاهم، ثم رحلوا إلى أمصارهم، لكنهم
لم يصلوها إذ عادوا إلى المدينة وحاصروا دار عثمان أربعين يوما 2 لإجباره على
تلبية مطالبهم، ثم تطور الأمر إلى المطالبة بخلعه فلما رفض قتلوه- وكان قد منع
أنصاره من القتال دفاعا عنه- مما أثار أزمة كبرى في الضمير المسلم وأدى إلى
انشقاق المجتمع على أسس مبدئية تدل على الاستعداد للانتصار للحق والتضحية من
أجل القيم.
وهكذا لم يحظ علي رضي الله عنه بالاجماع على خلافته حيث خرج عليه
أصحاب الجمل عائشة، الزبير، طلحة رضي الله عنهم مطالبين بالاقتصاص من
قتلة عثمان ورفض معاوية مبايعته لنفس السبب. ورأى الخليفة الجديد علي أن انفاذ
القصاص يولد فتنة كبيرة في أوساط القبائل التي تؤيده، وأن على معارضيه مبايعته
تحقيقا لوحدة الأمة وطاعة للخليفة الشرعي.
1 سعدي مهدي الهاضمي: ابن سبأ حقيقة لاخيال.
2 البلاذري: أنساب 5: 63 و الطبري: تأريخ 4: 335.
(1/63)
وحول
هذين المبدأين، انفاذ الحكم الشرعي، وطاعة الحاكم الشرعي
انقسم عشر ات الألوف من المقاتلة في البصرة والكوفة والشام حيث ثقل القوات
الاسلامية التي تكون أعظم جيوش العالم آنذاك 01
وكان خروج علي رضي الله عنه من المدينة مع سبعمائة رجل 2 إلى البصرة
لقتال المعارضين أصحاب الجمل- الذين غادروا مكة قبله وهم في حدود ألف مقاتل
ثم انضم اليهم معظم مقاتلة البصرة- 3 بالاعتماد على مقاتلة الكوفة 4 الذين تلاحموا
مع قضيته وحافظوا على ولائهم بعد ذلك عقودا كثيرة كانوا خلالها نواة المعارضة
__________
1 يقارب 000 و 200 مقاتل، فقد كان بوسع الكوفة وحدها أن تجند 000 و 60 مقاتل فضلا
عن رجال الخدمات الطبري: تأريخ 5: 79 و البلاذري: أنساب ج 2، 1 ص 4 38- 385 .
وكان بوسع البصرة أن تجند 000 و 60 مقاتل، وبوسع مصر أن تجند 000 و 30 مقاتل.
وبوسع الشام أن تجند 000 و 80 مقاتل.
2- الطبري: تأريخ 4: 455 من طريق سيف، و البلاذري: أنساب الأشراف ج 2، 1 ص 233.
3- كان مقاتلة البصرة في حدود 000 و 60 مقاتل بقي كثير منهم معتزلا للقتال، وانضم
معظمهم إلى أصحاب الجمل، في حين انضم 6000 رجل من قبيلة عبد القيس البصرية إلى علي
رضي الله عنه الطبري: تاريخ 4: 489 كما انضم اليه مقاتلون من قبيلة بكر بن ربيعة
عددهم 3000 مقاتل البلاذري: أنساب الأشراف ج 2، 1 ص 237 .
كان عدد مقاتلة الكوفة أكثر من 000 و 40 مقاتل الطبري: تأريخ 5: 79 من طريق أبي
مخنف التحق منهم بعلي تسعة آلاف مقاتل حسب رواية سيف الطبري: تأريخ 4: 485، 488
لكن عمر بن ضة ذكر أنهم 12000 رجل ابن حجر: فتح الباري 13: 58 نقلا عن تأريخ
(1/64)
الصلبة
للحكم الأموي وكانت ملحمة الجمل 1 تجلي عقائدية المجتمع بشقيه
الحكومة والمعارضة ومدى فاعلية القيم الاسلامية في توجيهه ... وتجلت من خلالها
أحكام شرعية تتصل بقتال البغاة الفتن الداخلية وانقسمت القبائل على نفسها بين
الطرفين 2. وانتهت المعركة لصالح على رضي الله عنه، وأمر بعدم مطاردة الفارين
وعدم الاجهاز على الجرحى، وعدم استحلال أموال المعارضة وأعراضها، معلنا
العفو العام. ولم تنته المواجهة العسكرية مع المعارضة، فقد كان معاوية والي الشام
منذ خلافة عمر رصْي الله عنه يقود معارضة أقوى يدعمها جيش قوي بعدده وتدريبه
الذي اكتسبه من مجابهة الجيوش البيزنطية.. وهكذا انتقل علي رضي الله عنه إلى
الكوفة ليعد قواته أمام المعارضة الشامية وكانت المواجهة في صفين رهيبة كادت أن
تفني رجالات القبائل وشجعانها لولا جنوح القوتين إلى التحكيم 3 بعد رفع الشاميين
__________
البصرة لابن شبة .
وقد بلغ عدد جيش علي رضي الله عنه في معركة الجمل عشرين ألفا. في حين بلغ جيش
أصحاب الجمل ثلاثين ألفا.. مما يوحي بقعود الأكثرية الساحقة من الجيش الاسلامي عن
المشاركة حيث تقدر القوات الاسلامية آنذاك بأكثر من مائتي ألف مقاتل.
1 بلغ عدد قتلى الطرفين في التقدير المتوسط 6500 قيل راجع الأرقام في تاريخ الطبري
4:
529، 545 وأنساب الأشراف ج 2، 1 ص 264 وخليفة بن خياط 1: 166، 171 .
2 انقسام القبائل يوضح ضعف العصبية القبلية، حيث يوجد رحال القبيلة الواحده في
المعسكرين
دون مبالاة بالأواصر القبلية 0
3 واجه 000 و 100 مقاتل مائة ألف مقاتل من الكوفة 000 و 40 ومن البصره 000 و 60
مقاتل مثلهم من أهل الشام وهذا بني على ماذكره الأخباريون من تقديرات للجيوش بعد
صفين.
راجع البلاذري: أنساب الأشراف 5: 136 . أما قوات مصر فكانت دون هذه الأرقام ولم
تشارك في الجمل وصفين. وبالطبع تختلف الأرقام بين المصادر، بل في المصدر الواحد
(1/65)
للمصاحف
الخمسمائة 1. وقد جر قبول الخليفة علي للتحكيم إلى خروج بضعة
ألوف من جيشه معلنين رفضهم للتحكيم لما فته من شك بالشرعية 3، كانوا قراء
حفظة لكتاب الله، لكن فهمهم لأحكام الشريعة كان محدودا فقد كفروا عليا ومن
__________
حسص الأخباريين فالبلاذري أنساب الأشراف ج 2، 1 ص 322 يذكر أن جيش علي
000 و 50 ر جل، 000 و 70 رجل، 000 و 100 ر جل.
الدينوري: الأخبار الطوال 189 و انظر الطبري: تأريخ 5: 48 و البلاذري: أنساب
الأشراف
ج 3، 1 ص 322.
سموا أولا بالمحكمة- لرفضهم التحيهم وقولهم "إن الحكم إلا لله"- ثم
بالحرورية نسبة إلى
قرية حروراء ثم بالخوارج لخروجهم على الخليفة الشرعي. وطالبوا عليا بالتوبة علنا،
وقد
ناقشهم عبد الله بن عاس وأرجع معظمهم إلى الكوفة تاركين حروراء التي بقي فيها
ثلاثة آلاف
أو أربعة آلاف خارجي من مجموع اثني عشر الفا الطبري: تأريخ 5: 65- 66 منهم
خصماثة من البصرة الطبري: تأريخ 5: 76 .
إن حكم الله يتمثل بقتال البغاة وفق الآية " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فأصلحوا بينهما فإن
بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ومعاوية خارج على
الخليفة الشرعي فلابد من قتاله.
(1/66)
معه
وقاموا باستعراض الناس وقتل من ليس على رأيهم 1، فاستحل علي قتالهم في
النهروان وكاد أن يبيدهم، ولكن الجراح التي أصاب قبائلهم لم تندمل حيث
و اصلوا إمداد الحركة الخارجية المعارضة عدة قرون...
أما التحكيم الذي انتهى إلى عزل علي ومعاوية والعودة إلى الشورى فلم
يكتب له التنفيذ 2، ومضى الطرفان في حشد القوات وعمليات الاختراق للأطراف،
لكنهما لم يتواجها بكل ثقلهما بعد صفين.. وانتهت الملاحم عندما انقض خارجي
بسيف مسموم على علي رضي الله عنه عند صلاة الفجر في رمضان 40 هـ وبايع
الكوفيون للحسن بن علي الذي رأى أن يتنازل عن الخلافة لمعاوية حقنا للدماء
وحفاظا على وحدة الأمة فكان عام 41 هـ هو عام الجماعة. وبذلك طويت الفتنة.
__________
1 الطبري: تأريخ 5: 81- 82، و البلاذري: أنساب الأشراف ج 2، 1 ص 368.
2 عقد في أذرح قرب البتراء محرم سنة 38 هـ البلاذري: أنساب الأشراف ج 2، 1 ص 341
قبل معركة النهروان التي جرت في 9 صفر 38 هـ البلاذري: أنساب الأشراف ج 2، 1 ص362
.
(1/67)
الفصل الثاني : الخلفاء
(1/69)
المبحث
الأول : أبو بكر الصديق
رضي الله عنه
عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة 1
ولد بمكة بعد عام الفيل بعامين وأشهر 2. وصفه رسول الله صلى الله عليه
وسلم بأنه " عتيق من النار " فغلب عليه اسم " العتيق " 3،
وقيل إنما سمي
بذلك لجمال وجهه 4، وقيل أيضاً: إنه ما كان يعيش لأمه ولد، فاستقبلت
البيت العتيق وقالت: إن هذا عتيق من الموت فهبه لي 5. ووصفه بالصديق
عقب حادثة الاسراء والمعراج إذ صدقه حين كذبه المشركون 6.
وكان أبيض البشرة، نحيف الجسم، معروق الوجه، قليل الشعر في
صفحتي خديه، غائر العينين، بارز الجبهة 7، جعد الشعر 8، وكان يخضب
__________
1 أبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 149، وابن حجر: الاصابة 4: 169.
2 أبو نعيم: معرفة الصحابة حديث رقم 89.
3 أبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 152 حديث رقم 61، وأخرجه ابن حبان في صحيحه بإسناد
صحيح موارد الظمآن 532 ، والطبراني: المعجم الكبير 1: 5.
4 الطبراني: المعجم الكبير 1: 5، وقال الهيثمي: رجاله ثقات مجمع الزوائد 9: 41 و
أبو
نعيم: معرفة الصحابة حديث رقم 63 بإسناد حسن.
5 أبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 153- 154، والسيوطي: تاريخ الخلفاء29.
6 الحاكم: المستدرك 3: 62، 63 وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره
الذهبي.
7 الطبراني: المعجم الكبير 1: 9، وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 165 وفيه راوٍ مجهول
وبقية رجال السند ثقات.
(1/71)
شيبه
بالحناء والكتم 1.
وقد اشتهر في الجاهلية بحميد الأخلاق، وحسن المعاشرة، وامتاعه
عن شرب الخمر، وعلمه بانساب العرب وأخبارها.
واشتهر في الاسلام بسابقته إلى الدين، وجهوده الكبيرة في الدعوة اليه
حيث أسلم على يده عدد من كبار الصحابة هم عثمان بن عفان والزبير بن
العوام وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله.
وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة فنزلت
الآية الكريمة: ثاني اثنين إذ هما في الغار 2. وشهد المشاهد كلها مع
النبي صلى الله كليه وسلم 3. وكان يتاجر بالثياب وبلغ رأس ماله حين أسلم
أربعين ألف درهم، أنفقها على مصالح الدعوة الاسلامية، وخاصة في عتق
رقاب المستضعفين الأرقاء من المسلمين، وحمل بقيها وهي خمسة آلاف
درهم معه حين الهجرة ووضعها تحت تصرف النبي صلى الله عليه وسلم 04
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي في مال أبي بكر، كما يقضي
__________
8 الذهبي: تاريخ الاسلام- عهد الخلفاء الراشدين- 106.
1 أبو داود: السنن 4: 417، و ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 191 وإسناده صحيح، وهذا
الوصف له في غزوة ذات السلاسل.
2- التوبة 40.
3- ابن حجر: الاصابة 4: 169.
4- ابن سعد: الطبقات 3: 172، وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 180، و الذهبي: تاريخ
الاسلام - عهد الخلفاء الراشدين- 07 1، وابن حجر: الاصابة 4: 171- 172، والسيوطي:
تاريخ الخلفاء39.
(1/72)
الرجل
في مال نفسه 1. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مدى إفادة الاسلام
من ذلك " ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر " 02 وقد بشره رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالجنة 3، وترك خوخة 4 داره مشرعة على المسجد دون
بقية الصحابة 5، وولاه الصلاة خلال مرضه 6. وكان موضع مشورة النبي
صلى الله عليه وسلم، وقد صاهرة بأن تزوج ابنته عائشة رضي الله عنها.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنين وأربعين حديثاً 7.
وقد ظهرت حكمته ورباطة جاشه في مواجهة مصاب الأمة بوفاة النبي صلى الله
عليه وسلم، كما ظهرت شخصيته القوية وحنكته السياسية في اجتماع السقيفة
وقد عبر عن تواضع جم وزهد في الخلافة حين رشح لها مبينا أن سالم مولى
أبي حذيفة أتقى منه، وأن عمر بن الخطاب أقوى منه 8. ولما تولى الخلافة
أظهر قدرة فائقة على إدارة شؤون الدولة التي تعرضت للانقسام الخطير بسبب
ظهور المرتدين، فاعاد للدولة وحدتها وأمنها، ووجه طاقتها للجهاد وفتح
بلاد العراق والشام.
وتوضح خطبه ورسائله إلى قادته في العراق والشام تقواه وورعه،
__________
1- أحمد: فضائل الصحابة 1: 72 من مراسيل سعيد بن المسيب وهي قوية.
2- أحمد: فضائل الصحابة 1: 65 بإسناد صحيح.
3- البخاري: الصحيح 7: 22.
4- الخوخة: باب صغير ينفذ منه إلى المسجد.
5- البخاري: الصحيح 5: 558.
6- البخاري: الصحيح 2: 166، و مسلم: الصحيح 1: 316.
7- بقي بن مخلد 82. وقد ذكر السيوطي مائة وأربعة أحاديث منها تاريخ الخلفاء87- 94
.
8- ابن سعد: الطبقات 3: 185، وأحمد: فضائل الصحابة 1: 162 بإسناد حسن.
(1/73)
وحرصه
على نشر الاسلام، وترفعه عن الدنيا، كما تبين سلاسة اسلوبه وبلاغة
تعبير 5 وبعده عن الاطناب في الكلام والمبالغة في التعبير فكان من خطباء
الصحابة المقدمين 1.
وقد أنجز مشروعاً عظيماً بجمع القرآن للمرة الأولى مما منع وقوع
الاختلاف فيه، وحقق الوحدة الدينية والثقافية للمسلمين 2.
ومع سعة علمه بالقرآن والسنة، وفهمه الثاقب لمقاصد الشرع
وأحكامه وتصدره للفتوى 3، فإنه كان كثير الاستشارة للصحابة 4، وكانت
الرحمة تغلب على آرائه، فقد أشار بقبول المفاداة من أسرى بدر، والسكينة
تملأ نفسه فقد ثبت الناس في حادثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، والحزم
ومضاء العزيمة عنوان مياسته كما في موقفه من حركة الردة، ورعاية
الاخرين منهج حياته وخاصة الفقراء والمرضى 5.
توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعمره ثلاث وستون سنة 6 في
جمادى الآخرة من سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وكانت مدة ولايته سنتين
ونصف 07
__________
1 السيوطي: تاريخ الخلفاء60.
2 ابن سعد: الطبقات 3: 193، وانظر صحيح البخاري فتح الباري 9: 10 .
3 راجع فتاويه في تاريخ الخلفاء للسيوطي 95- 105.
4 السيوطي: تاريخ الخلفاء43، 52.
5 مسلم: الصحيح 4: 713، 1857.
6 مسلم: الصحيح 4: 1826، و الترمذي: السنن تحفة الأحوزي 0 1: 136 .
7 الطبراني: المعجم الكبير 1: 14، وقال الهيثمي: رجاله ثقات مجمع الزوائد 9: 60 ،
وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 169.
(1/74)
المبحث
الثاني : عمر بن الخطاب
رضي الله عنه
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح، من بني عدي بن
كعب إحدى عشائر قريش. وأمه حنتمة بنت هاشم المخزومية 1 ولد بعد عام
الفيل بثلاث عشرة سنة 2.
كان طويل القامة، ضخم الجسم، كثير شعر البدن، وقد انحسر شعره
عن جانبي رأسه، أبيض البشرة، شديد الحمرة، يخضب شيبه بالحناء، له
شارب كثيف، أعسر يسر- وهو الذي يعمل بيديه جميعاً- 3.
وكان قد بلغ الثلاثين من عمره وقت المبعث النبوي 4. فكان شديداً على
__________
1 ابن سعد: الطبقات الكبرى 4: 265، و أبو نعيم : معرفة الصحابة 1: 190- 191 مع
الحاشية رقم 3، و ابن حجر: الاصابة 4: 588.
2 ابن حجر: الاصابة 4: 588، وانظر اذكره الواقدي من أن مولده- كما ذكر عمر عن
نفسه- فبل الفجار الآخر بأربع سنين ابن سعد: الطبقات 3: 296، وابن شبة: تأريخ
المدينة 2: 661
3 أحمد: فضائل الصحابة 1: 260- 261 بأسانيد ترقى بمجموعها إلى الحسن، وابن سعد:
الطبقات الكبرى 3: 324، والطبراني: المعجم الكبير 1: 19، ومسلم: الصحيح 4:
1821، والحاكم: المستدرك 3: 81 بإسناد حسن إلى زر بن حبيش، وابن حجر: الاصابة 4
: 589، وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 203، 206.
4 ابن حجر: الاصابة 4: 588.
(1/75)
المسلمين
1، ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالهداية فاسلم 2 في السنة
السادسة من البعثة 3، فاعتز به الاسلام. وجهر بإسلامه فتعرض له المشركون
وقاتلهم وقاتلوه 4. وقد عرف في الجاهلية بالفصاحة والشجاعة، وعرف في
الاسلام بالقوة و الهيبة، و الزهد والتقشف 5، و العدل والرحمة، والعلم و الفقه 6
وكان مسدد القول والفعل 7. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة
حديث وسبعة وثلاثين حديثا 8. وقد وافقه القرآن في عدة آراء اقترحها على
رسول الله صلى الله عليه وسلم منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلى، وحجاب أمهات
المؤمنين، ونصحه لأمهات المؤمنين قبل نزول آية التخيير 9، وقد بشره رسول
__________
1- أحمد: فضائل الصحابة 1: 278، 279.
2- الترمذي: السنن 5: 617، و ابن حبان: الاحسان 9: 17.
3- ابن حجر: فتح الباري 7: 216- 217.
4- أحمد: فضائل الصحابة 1: 282.
5- أحمد: فضائل الصحابة 1: 330 الرواية رفم 471، وابن سعد: الطبقات 3: 327، 328،
وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 223.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 0 41 ، و أحمد: فضائل إلصحابة 1: 330 الرواية
رقم 472 بإسناد صحيح و 1: 4 34 الرواية رقم 496 بإسناد صحيح و 1: 362 الرواية رقم
530 و أبو داود: السنن 3: 27 1، والهيثمي: مجمع الزوائد 9: 69، 77.
7- أحمد: فضائل الصحابة 1: 98، 248، 249 بأتتانيد صحيحة وحسنة.
8- بقي بن مخلد ص 81.
البخاري: الصحيح فتح الباري 1: 4 50 و 8: 168 ، ومسلم: الصحيح 4: 1865. و آية
(1/76)
الله
صلى الله عليه وسلم بالجنة 1، وبشره بالشهادة 2 وبما سيكون على يده من
خير، ووصفه بالعبقري " لم أر عبقرياً يفري فريه " 3. وبين أنه إن كان في
الأمة
محدث- بمعنى ملهم- فهو عمر 4. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
بالاقتداء بابي بكر وعمره.
وكان مقرباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستشيره في المهمات،
شهد معه المشاهد كلها، وقد صاهره بالزواج من ابنته حفصة أم المؤمنين،
وكان أبو بكر يستشيره كثيراً، وهو الذي أشار عليه بجمع القرآن 6، وقد عهد
إليه بالخلافة بعد مشاورة كبار الصحابة ورضاهم 7. ولقب بأمير المؤمنين 8.
وقد أطهر عمر في خلافته حسن السياسة، والحزم والتدبير، والتنظيم
للادارة والمالية، ورسم خطط الفتح وسياسة المناطق المفتوحة، والسهر على
مصالح الرعية، وإقامة العدل في البلاد، والتوسع في الشورى، " وكان القراء
__________
التخيير هي الخامسة من سورة التحريم.
1- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 22، 40 .
2- مسلم: الصحيح 4: 188، وأحمد: فضائل الصحابة 1: 255 بسند صحيح.
3- أحمد: فضائل الصحابة 1: 255، 257، و البخاري: الصحيح 7: 19، 41، ومسلم:
الصحيح 1862:4 0
4- البخاري: الصحيح 7: 42.
5- أحمد: فضائل الصحابة 1: 332، وابن ماجة: السنن 1: 37 كلاهما بإسناد صحيح.
6- البخاري: الصحيح 8: 344، ومسلم: الصحيح 4: 1913.
7- ابن سعد: لطبقات 3: 191، و البلاذري: أنساب الشيخان 70- 73.
8- ابن سعد: الطبقات 4: 281، و الطبراني: المعجم الكبير 1: 18، و أبو نعيم: معرفة
الصحابة 1: 227، و الحاكم: المستدرك 3: 81.
(1/77)
أصحابا
مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا أم شباناً " 1، ومحاسبة الولاة 2
وفق مبدأ " من أين لك هذا "، ومنعهم من أذى الرعية، وفتح بابه أمام
شكاوي
الناس 3. وتدوين الدواوين 4، وتعيين العرفاء على العشائر والقبائل 5. وابتدأ
التأريخ الهجري، وكان لا يستحل الأخذ من بيت مال المسلمين إلا حلة للشتاء
وأخرى للصيف وناقة لركوبه وقوته كقوت رجل متوسط الحال من المهاجرين 6
- تدل خطبه ورسائله إلى الولاة والقادة على بلاغته العالية وبيانه الواضح
مع الإيجاز المفيد والبعد عن الاطناب والإغراب والمبالغة، وتعبر بدقة عن
شعوره العميق بالمسؤولية تجاه الدين والرعية، مع حسن التوكل على الله والثقة
بالنفس 7. وقد غلبت الدولة الاسلامية في عهده الفرس والروم وحررت الهلال
الخصيب ومصر، ومصرت الكوفة و البصرة و الفسطاط، ومازالت في صعود
وامتداد. حتى اغتاله أبو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة بن شعبة وهو يؤم المسلمين
في صلاة الفجر ليلة الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة 23 للهجرة،
بعد خلافة دامت عشر سنين وستة أشهر 8، وكان عمره ثلاثاً وستين سنة 9.
__________
1 أحمد: فضائل الصحابة 1: 351 بإسناد صحيح.
2 أحمد: فضائل الصحابة 1: 293.
3 ابن سعد: الطبقات 4: 281.
4 أحمد: فضائل الصحابة 1: 328، و ابن سعد: الطبقات 3: 0 30 بإسناد صحيح، ويعقوب بن
سفيان: المعرفة و التأريخ 2: 58.
5 المصادر السابقة.
6 أحمد: فضائل الصحابة 1: 5 0 4، و ابن سعد: الطبقات 3: 275 وإسنادهما صحيح.
7 محمد حميد الله: مجموعة الوثاثق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة 06 4-
528.
8 مسلم: الصحيح 1- 396 رقم 567، و ابن سعد: الطبقات 3: 563، و أبو نعيم: معرفة
(1/78)
وأرجح
أن سبب اغتياله يعود إلى الدافع الشخصي لدى قاتله المجوسي، وكان
عجميا ماهرا بالصناعة وكان عمر قد نهى عن جلب الأعاجم البالغين من غير
المسلمين إلى المدينة ولكن مصالح الناس أدت إلى جلبهم 10
__________
الصحابة 1: 391.
9 أبو نعيم معرفة الصحابة 1: 591.
1 ابن سعد: الطبقات 3- 349 بإسناد صحيح.
(1/79)
المبحث
الثالث : عثمان بن عفان
رضي الله عنه
عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وأمه
أروى بنت كريز من بني عبد شمس أيضاً 1.
ولد بعد عام الفيل بست سنوات بالطائف 02 وصف بأنه متوسط لطول،
حسن الوجه، فيه نكتات من جدري، رقيق البشرة، عظيم اللحية، أسمر، كثير
شعر الجسم 3. وعرف بالحياء الشديد، ورجاحة العقل 4، والعفة، وصلة الرحم 5
والثقوى 6، وإطالة التهجد في صلاة الليل 7، والبكاء عند ذكر الآخرة 8،
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3: 53، وخليفة: الطبقات 10، و ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 69.
2 الديار بكري: تأريخ الخميس 2: 254.
3 ابن سعد: الطبقات 3: 58 بدين ضعيفين، وأبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 236، وابن عبد
البر: الاستيعاب 3: 74.
4 مسلم: الصحيح بشرح النووي 15: 168، 169، و أحمد: فضائل الصحابة 1: 465
بسند صحيح.
5 أحمد: فضائل الصحابة 1: 452 بسند صحيح.
6 أحمد: فضائل الصحابة 1: 455 بسند صحيح.
7 ابن سعد: الطبقات 3: 75- 76 بإسناد حسن.
8 أحمد: الزهد 42، و الترمذي: السنن 4: 553 بإسناد حسن.
(1/80)
والتواضع
1، والكرم والسخاء، فقد عمل تاجرا فأصاب ثروة كبيرة قبل الاسلام،
وقد أنفق منها الكثير على المصالح الاسلامية في مرحلة الدعوة والدولة. فقد اشترى
بماله بئر رومة- ولم يكن بالمدينة ماء يستعذب غيرها- فجعلها سبيلا للمسلمين
استجابة لندب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لشرائها ووعدهم بخير منها في
الجنة 2. واشترى أرضا لزيادة مساحة المسجد النبوي بالمدينة استجابة لندب النبي
صلى الله عليه وسلم للصحابة 3. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى تجهيز جيش
العسرة المتجه إلى تبوك وعدده ثلاثون ألف رجل 4، فبادر عثمان رضي الله عنه إلى
تجهيزه بالنفقة العظيمة 5. وقد دفع في تجهيز الجيش ألف دينار فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: " ماضر ابن عفان ماعمل بعد اليوم- يرددها مراراً- " 6.
أسلم عثمان مبكراً بدعوة من أبي بكر الصديق 7، وهاجر إلى الحبشة 8 مع
__________
1 أحمد: فضائل الصحابة 1: 459 بسند صحيح، وابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 59 بسند
صحيح.
2 أحمد: المسند 1 : 74- 75 وصححه أحمد شاكر، والترمذي: السنن 5: 625- 627 بسند
حسن، والنسائي: السنن 6: 233، 234، 235، 236 بسند صحيح، و الدارقطني: السنن
199:4 بسند صحيح.
3- الترمذي: السنن 5: 627، والنساني: السنن 6: 234 بسند صحيح.
4- الواقدي: المغازي 3: 996، و ابن سعد: الطبقات 2: 166 بدون إسناد، و ابن حجر:
فتح
الباري 8: 117.
البخاري: الصحيح فتح الباري 5: 406- 407 مستخدماً صيغة التعليق "قال "
عن شيخه
مما اعتبر. ابن حجر تحملاً بالإجازة أو المناولة أو العرض الفتح 2: 158 .
أحمد: المسند 4: 75 و 5: 63، و الحاكم: المستدرك 3: 2 0 1، وقال الذهبي: صحيح.
ابن اسحق: السير والمغازي 140 بدون إسناد، ويخالفه الواقدي والبلاذري حب يقررا
أنهما
(1/81)
زوجه
رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، وعاد إلى مكة، ثم هاجر منها إلى
المدينة 1.
وتغيب عن موقعة بدر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ليعنى بزوجته رقية،
وكانت مريضة، ووعده أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه 2. وشهد المشاهد
الأخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسله في الحديبية إلى قريش فغاب عن بيعة
الرضوان فصفق النبي صلى الله عليه وسلم يمينه بشماله وقال: " هذه عن عثمان
" 03
وكان عثمان رضي الله عنه من كبار الصحابة المقربين إلى النبي صلى الله
عليه وسلم، وقد تزوح من ابنتة رقية فلما ماتت تزوج ابنته الثانية أم كلثوم، لذلك
لقب بذي النورين 4.
__________
أسلما بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهما مباشرة ابن سعد: الطبقات 3: 55 عن
الواقدي،
و البلاذري: أنساب الأشراف 5: 2 وبذلك لاتوجد رواية صحيحة في كيفية إسلامه، لكن
الثابت أنه أسلم مبكراً جداً.
البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 53، 56، 163، 187 .
1- ابن اسحق: السير والمغازي 74 1، 76 1، و ابن سعد: الطبقات الكبرى 1: 237- 238
بسند منقطع فهو ضعيف، ويعقوب بن سفيان: المعرفة والتأريخ 3: 268 بسند موصول إلى
أنس رضي الله عنه، و الحاكم: المستدرك 2: 623 بإسناد صحيح إلى الزهري، ومراسيل
الزهري ضعيفة 4: 77.
2- البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 271 و 7: 66- 67، 421 .
3- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 54 .
4- أبو نعيم: معرفة الصحابة 1: 245 بإسناد حسن إلى الحسن البصري، لكنه مرسل ضعيف،
وله شاهد بإسناد ضعيف في تاريخ بغداد للخطيب 2: 231 0
(1/82)
وقد
بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في عدة مناسبات 1، وبشره
بالشهادة 2.
وقد عرف الصحابة له مكانته فهم يعدونه في الفضل بعد أبي بكر وعمر 3.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث وستة وأربعين حديثا 4.
وكان عمان رضي الله عنه بعد وفاة التبي صلى الله عليه وسلم قريباً من
الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومن بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يشاورانه ويقدمانه، فلما طعن عمر رضي الله عنه عين مجلس الشورى من ستة من
الصحابة المشهود لهم بالجنة ليختاروا الخليفة من بينهم، فاختاروا عثمان رضي الله
عنه بعد مشاورة أهل الرأي والمشورة في المدينة 5، وذلك في أول محرم سنة أربع
وعشرين للهجرة 6.
وقد أنجز في خلافته الجمع الثاني للقرآن 7، وبذلك حفظه ومنع وقوع
__________
1- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 22، 42، 53 و 0 1: 597 و 13: 0 24 ، و أبو داود
: السنن حديث رقم 4651، والترمذي: السنن 5: 624.
2- مسلم: الصحيح بشرح النووي 15: 190- 191، و الترمذي: السنن 5: 627 وقال:
حديث حسن. وانظر حول تعدد القصة فتح الباري لابن حجر 7: 38 .
3- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 16، 54 .
4- بقي بن مخلد: مقدمة المسند 82.
5- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 59- 62 و 3: 256 و 13: 193- 194 ، ومسلم:
الصحيح 1: 396، وابن تيمية: منهاج السنة 3: 166.
6- ابن سعد: الطبقات 3: 64، وخليفة: التأريخ 156، و الطبري: تأريخ 4: 242.
7- نزل القرآن منجماً، فإذا نزلت آية أو أيات أمر النبي صلى الله عليه وسلم كتاب
الوحي بكتابتها و أرشدهم بموضعها من سورتها، وكانو يكتبون في الرقاع- الخرق- و
اللخف- حجارة بيض
(1/83)
الاختلافات
في القراءات، مقتصرا على لغة قريش، ورتب سوره، وقد أجمعت الأمة
على مصحف عثمان في سائر العصور 1.
كما وسّع الحرمين بمكة والمدينة، وكان بناء المسجد النبوي بالمدينة
باللبن والجريد وأعمدة الخشب، فزاد فيه عثمان سنة 30 هـ زيادة كبيرة، وبنى
جدرانه بالحجارة المنقوشة والحصى، وجعل عمده من الحجارة المنقوشة أيضا،
وسقفه بالساج، وترك أبوابه الستة كما كانت في خلافة عمر رضي الله عه 2.
ومن إصلاحات عهده حفر نهر الأبلة وطوله أربعة وعشرين كيلا كيلو مترا
ونهر الأساورة، وكلاهما بالبصرة 3.
واستعاد المسلمون في خلافته البلدان التي انتقضت عليهم في خلافة عمر
رضي الله عنه وبداية خلافة عثمان رضي الله عنه، وتوسعت الفتوحات فأضافت بلدانا
جديدة لم يسبق فتحها من قبل مثل أذربيجان وأرمينية وأفريقية تونس والنوبة
وجزيرة قبرص وكابل وخراسان وشيراز واصطخر وسابور ودرابجرد وأرجان.
وازدهرت الحياة الاتجماعية والاقتصادية في خلاته لكثرة موارد الدولة والمجتمع،
__________
رقاق- والعسب- سعف النخل- فلما كانت خلافة الصديق رضي الله عنه أمر زيد بن ثابت
بجمعه في الصحف من العسب واللخاف وصدور الرجال فأنجزه، وفي خلافة عثمان رضي الله
عنه أمر زيد بن ثابت بإعادة العمل معتمداً على المصحف الذي جمعه في خلافة أبي بكر،
حيث تم تدقيق المصحف وترتيب سوره وعملت منه عدة نسخ وزعت على الأمصار منعا لوقوع
الاخلاف في القراءات.
1 ابن حجر: فتح الباري 9: 21.
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 1: 0 54 ، و الطبري: تأريخ 4: 267، و ابن حجر: فتح
الباري 1: 545.
3 خيفة: التأريخ 165- 166.
(1/84)
فتوسع
عثمان في العطاء، وتوسع الناس في الإنفاق 1.
وقد تذمر بعض أهل الأمصار من ولاته بتحريض من ابن سبأ، فاجتمع
المنافقون وحاصروا دار الخليفة، وبعد مناقشات معه تجرأوا عليه واقتحموا داره
وقتلوه وهو شيخ في الثمانين، وكان صائما يقرأ القرآن حين مقتله وذلك سنة 36 هـ
مما عرف بالفتنة، وجر مقتله إلى سلسلة أخرى من الفتن التي عصفت بوحدة
المسلمين.
__________
1 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 1023- 1024 بسند صحيح.
(1/85)
المبحث
الرابع : على بن أبي طالب
رضي الله عنه
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ابن عم
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم 1.
ولد علي قبل البعثة النبوية، وأسلم وهو في الخامسة من عمره 2 أو الثامنة 3
أو العاشرة 4، تبعا لاختلاف أقوى الروايات، وقيل أنه كان في الخامسة عشر أو
السادسة عشر 5.
وعرف علي رضي الله عنه بالشجاعة والخطابة والبلاغة، كما عرف ببراعته
في القضاء فكان عمر بن الخطاب يقول: " أقضانا علي " 6. كما تميز بإيمانه
العميق وفقهه الدقيق وقدرته على التأثير والإقناع كما يلاحظ في إسلام همدان كلها
__________
1- بن هشام: السيرة النبوية 1: 161، 189، ومصعب الزبيري: نسب قريثى 40، وهشام
الكلبي: جمهرة النسب 1: 30.
2- لطبراني: المعجم الكبير 1: 53 بإسناد حسن إلى محمد الباقر ثم هو مرسل لأن
الباقر لم يدرك الحادثة، ولعلها رواية متوارثة من الوسط العائلي فترجح ماسواها،
وهي تتفق مع سنه في غزوة بدر حيث كان في العشرين من عمره الطبراني: المعجم الكبير
1: 64، والحاكم:
المستدرك 3: 111 وصححه ووافقه الذهبي .
3- الطبراني: المعجم الكبير 1: 53.
4- ابن هشام: السيرة النبوية 1: 262 بدون إسناد، و اختاره ابن حجر في الاصابة 2:
501.
5- الطبراني: المعجم الكبير 1: 54 من مراسيل الحسن البصري.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 167 .
(1/86)
على
يديه في يوم واحد 1. وقد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة بعد
غزو خالد لهم لإصلاح ما وقع من خطأ في حقهم فأصلح الأمر 2. وأرسله في موسم
الحج سنة 9 هـ إلى مكة لتبليغ صدر سورة براءة 3. وقد اشتهرت فضائله ومناقبه،
وبين النبي صلى الله عليه وسلم مكانته منه في عدة مواقف حتى قال الإمام أحمد
واسماعيل القاضي والنسائي وابو علي النيسابوري: " لم يرد في حق أحد من
انصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي " 4. ومنها حديث: " من
كنت
مولاه فعلي مولاه " 5، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم له: " أنت مني
وأنا منك " 6-
أي في النسب والصهر والسابقة والمحبة- 7.
وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة 8، وبان الله قد امتحن قلبه
على الإيمان 9، وبأنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. 1. وبأنه لايحبه
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 131- 132 بإسناد حسن.
2 ابن هشام: اليرة 4: 72- 73 مرسل أبي جعفر الباقر.
3 أحمد: المسند 1: 156 و 2: 32 وصححه أحمد شاكر، والنسائي: خصائص علي 93- 95
بإسناد صحيح.
4- ابن حجر: فتح الباري 7: 71.
5- أحمد: فضائل الصحابة 705 بإسناد صحيح، و الترمذي: السنن تحفة الأحوذي 10: 214
- 215 وقال: حسن كريب، والنسائي: خصائص علي 96.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 499 .
7- ابن حجر: فتح الباري 7: 507.
8- أحمد بن حنبل: المسند 1: 188 وفضائل المحابة 116 باسناد صحيح وأبو داود: السنن
211 و الترمذي: السنن 5: 652 وقال: حديث حسن.
9- الترمذي: السنن تحفة الأحوذي 0 1: 217- 218 وقال: حسن صحيح غريب، وأبو داود:
(1/87)
إلا
مؤمن ولايبغضه إلا منافق 1.
وقد نشأ علي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم حث أعان بتربيته عمه أبا
طالب 2 وقد بات في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتدياً ثوبه في ليلة الهجرة
لئلا يفطن المشركون لغيابه 3، لذلك تأخرت هجرته عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة أيام 4.
وشارك في جميع الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم سوى تبوك،
وحمل الراية يوم بدر وهو ابن عشرين سنة. وأظهر شجاعة فائقة في أحد 6،
وتصدى لعمرو بن عبد ود العامري وهو يحاول اقتحام الخندق في غزوة الأحزاب
فقتله، وكان من فرسان العرب المشهورين 7. وحمل الراية في فتح خيبر سنة
7 هـ ففتح الله على يديه 8. وثبت في غزوة حنين مع من ثبت من المهاجرين
__________
السنن مع شرح الخطابي 3: 48 1، و أحمد: المسند 3: 33، 82 و 6: 06 1، 121،
والبزار: المسند 3: 118 و الحديث صحيح بمجموع طرقه.
10- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 70 ، وسلم: الصحيح 4: 872 1- 873 1.
1- مسلم: الصحيح 1: 86.
2- ابن اسحق: السيرة 118 بدون إسناد.
3- أحمد: المسند 5: 25- 27 وقال محققه أحمد شاكر: إسناده صحيح، و ابن هشام: السيرة
النبوية 2: 124، 126- 127، و الحاكم: المستدرك 3: 4 وقال الذهبي: صحيح.
4- ابن هشام: السيرة النبوية 2: 129 بدون إسناد.
5- الحاكم: المستدرك 3: 111 وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 372 ، وسلم: الصحيح شرح النووي 12: 48 1.
7- ابن هشام: السيرة النبوية 3: 325- 326 بدون إسناد، و الواقدي: المغازي 2: 496
8- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 70 ، وسلم: الصحيح 4: 1872- 1873.
(1/88)
والأنصار
عندما فر الناس 1. واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في
غزوة تبوك 2، وكان يرغب علي في الخروج معه للجهاد فقال له: " ألا ترضى
أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غيو أنه لانبي بعدي " 3. وأرسله إلى
اليمن مرتين مرة داعيا وغازيا سنة 9 هـ ومرة قاضياً 4.
ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعين خليفة
يتولى إمرة المسلمين 5، عقد الأنصار اجتماع السقيفة لتعين الخليفة، وحضر
الاجتماع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة.. وبعد مناقشات تم اختيار أبي بكر خليفة
للمسلمين، وغاب علي عن الاجتماع، وقد أجمع المسلمون على بيعة أبي بكر
ولم ينازعه أحد حيث بايعوه البيعة العامة في اليوم الثاني في المسجد النبوي،
وقد بايع علي بن أبى طالب مع الناس- في رواية- 6 وتأخرت بيعته ستة أشمهر
احتجاجاً على عدم مشاورته في أمر الخلافة حيث لم يحضر اجتماع السقيفة ثم
حدث الخلاف بين فاطمة رضي الله عنها وأبي بكر الصديق رضي الله عنه حول
ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث التزم أبو بكر بحديث: " نحن
__________
1 أحمد: المسند 3: 376 ورجاله رجال الصحيح، و ابن هشام: السيرة 4: 87- 88 بسند
صحيح.
2 مسلم: الصحيح 1: 86
3 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 71 و 8: 112 ، ومسلم: الصحيح 4: 1870.
4 البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 65، 69 ، وفتح الباري 12: 291، 293 وأبو داود
: السنن 4: 11- 12، والنسائي: السنن 5: 115 والحديث حسن بمجموع طرقه.
5 البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 142، 148 و 13: 205- 206 ، ومسلم: الصحيح 3
:1454-1455 ، وأحمد: المسند 1: 128 بإسناد حسن.
6 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 493 ، ومسلم: الصحيح شرح النووي 2 1: 76.
(1/89)
معاشر
الأنبياء لانورث، ماتركناه صدقة " 1. فلما توفيت فاطمة بايع علي أبا
بلار 2. وقد تواتر عن على قوله: " خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم
عمر" 3
وصار علي أحد رجال الشورى المقربين في خلافة عمر، فكان " يشد
من أزره ولايبخل عليه برأيه، ويجتهد معه في إيجاد حلول للقضايا التي لم يرد
فيها نص، وفي تنظيم أمور الدولة الفتية " 4.
ومن أهم مشوراته موافقته لرأي عمر في عدم توزيع الأرض المفتوحة 5
واقتراحه البدء بكتابة التاريخ الاسلامي ابتداء من الهجرة النبوية إلى المدينة 6.
ولما استشهد عمر رضي الله عنه جعل عليا أحد الستة الدين يتالف منهم
مجلس الشورى لاختيار أحدهم خليفة، وقد تمت البيعة لعثمان بن عفان، وبايعه
__________
1- البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 197، 7: 493 ومسلم: الصحيح 3: 1380.
2- الحاكم: المستدرك 3: 76 وقال: صحيح على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي وإسناده
صحيح، والبيهقي: السنن الكبرى 8: 113 بإسناد صحيح.
3- ابن تيمية: منهاج السنة 1: 308 و 6: 137 و 7: 511- 512 وقال: إن طرقه تبلغ
ثمانين طريقا. وانظر البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 20 .
4- عبد الحميد علي ناصر: خلافة علي بن أبي طالب- دراسة نقدية للروايات- ص 70.
وانظر عن أمثلة ذلك: أحمد: فضائل الصحابة 2: 707 بإسناد صحيح، و أبا داود: السنن
بشرح الخطابي 4: 588 بإسناد صحيح.
5- البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 224 ، و ابن زنجويه: الأموال 1: 158، 223، 226
6- البخاري: التأريخ الكبير 1: 9، و الطبري: التأريخ 4: 38- 39 وصححه الحاكم و
الذهبي كما في المستدرك 3: 14.
(1/90)
علي،
فكان ثاني من بايعه بعد عبد الرحمن بن عوف 1. وكان قريبا من الخليفة
عثمان يستشار في الأمور المهمة، ومن أجل مشوراته موافقته لعثمان في جمع
الناس على قراءة واحدة لمنع اختلاف الناس في القرآن 2.
وكان علي رضي الله عنه حريصا على إسداء النصيحة لعثمان،
والإصلاح بين الناس عندما هاجت الفتنة، وحاول الدفع عن عمان، وأرسل
الحسن والحسين للمشاركة في حراسة داره 3، وأرسل اليه قرب الماء حين منع
الثوار الماء عن داره 4، ولكنه لم يتمكن من الوصول اليه حين طلبه وقت
الحصار بسبا خطورة الثوار المحاصرين 05 وكان الثوار يغلب عليهم إظهار
القول الحسن، والقراءة الجيدة للقرآن، والصلاة الحسنة، فلم يتصور أحد أنهم
يجرأون على قتل الخليفة. وكانوا تمهيداً لظهور حركة الخوارج التي كانوا
نواتها. وقد ظهرت جلافتهم عندما قتلوا الخليفة، ولم يراعوا حرمته ولاحرمة
المدينة ولا الشهر الحرام 6.
ولما استشهد عثمان عبر علي عن تألمه بقوله: " ولقد طاش عقلي يوم
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 59 و 13: 193 .
2 ابن أبي داود: كتاب المماحف 29- 30 بإسناد صحيح، و ابن حجر: فتح الباري 9: 18،
والبيهقي: السنن الكبرى 2: 42.
3 خليفة: التأريخ 174، وابن سعد: الطبقات 8: 128 بسند صحيح.
4 البلاذري: أنساب الأشراف 5: 67.
5 ابن سعد: الطبقات 3: 68 بسند صحيح، وسعيد بن منصور: السنن 2: 336 بسند صحيح،
و الخلال: السنة 328 بإسناد صحيح 0
6 البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 144- 145 و أحمد: السند 1: 323 بإسناد صحيح.
(1/91)
قتل
عثمان وأنكرت نفسي " 1. وقد اجتمع أهل المدينة على بيعته رغم أنه أظهر
عدم رغبته في ذلك ثم وافق منعا للفتن 2. مع أنه يعلم أنه أصبح أولى الناس
بالخلافة وأحقهم بها 3.
وقد انشغل بعد استخلافه بمواجهة المعارضين له فخاض غمار المعارك
الطاحنة ضدهم في الجمل وصفين والنهروان، وأظهر قدرة فائقة على تعبئة
الجيوش وقيادة الناس وتوضيح أحكام الشرع في الحروب الداخلية بين المسلمين
ومنها الكف عن المدبر والاحسان إلى الأسير وإطلاقه بعد انتهاء المعركة أو
أخذ العهد عليه أن لايعود للقتال، وعدم قسمة أموالهم واعتبارها غنيمة سوى
السلاح والكراع الذي حملوه في الحرب، وعدم سبي النساء والذراري، وعدم
حرمان المخالفين من حقهم في الفيء أو الصلاة في المساجد، وعدم بدئهم
بالقتال 04 وكان يعد العدة لمواجهة أخرى مع معاوية وهو يلاحظ تقاعس جنده
وضعف طاعتهم حين استشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في الكوفة
في فجر اليوم الحادي والعشرين من رمضان سنة أربعين للهجرة 5 وعمر 5 ثمان
وخمسون سنة 6.
__________
1 الحاكم: المستدرك 3: 95 بسند حسن.
2 أحمد: فضائل الصحابة 2: 753 بإسناد حسن، و الحاكم: المستدرك 3: 95 بإسناد حسن.
3 أحمد: المسند 2: 287- 288 وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
4 عبد الحميد علي ناصر محمد: خلافة علي بن أبي طالب- دراسة نقدية للروايات- 446-
448.
5 البخاري: التأريخ الكبير 1: 99- 0 0 1 بسند صحيح.
6 البخاري: التاريخ الصغير : 100، ويعقوب بن سفيان: المعرفة والتأريخ 3: 316،
و الطبري: تأريخ 5: 151.
(1/92)
المبحث
الخامس : حجية عمل الخلفاء الراشدين
إن عمل الخلفاء الراشدين منه ما اتفق عليه الصحابة فهو اجماع ملزم لمن
بعدهم من الأجيال، ومنه ما لا مجال فيه للرأي والاجتهاد فحكمه حكم السنة المرفوعة
ومنه ما مجاله الاجتهاد وخالفهم فيه آخرون من الصحابة، لكنهم أذعنوا لاجتهاد
الخلفاء لأنهم " أولوا أمر " تجب طاعتهم، وهذا القسم اختلف الأصوليون في
حجيته، فمنهم من رآه حجة على الأجيال التالية فيعمل به مالم يخالف كتاباً ولاسنة،
وكلام الامام أحمد فى إحدى الروايتين يدل على أن قولهم حجة 1، فهو لا يخرج عن
قولهم إلى قول غيرهم.
ويقدم الشافعى قول الخلفاء الراشدين على قول غيرهم من الصحابة، فاذا
اختلف الصحابة على قولين، وكان الخلفاء الراشدون مع أحد الفريقين، يصار إلى
قول الخلفاء الأربعة، ولكن نقل عن الشافعي أيضاً أن الفريقين من الصحابة سواء.
ويحاح الترجيح بينهما إلى مرجح 2.
قال الشافعي: " ماكان الكتاب أو السنة موجودين، فالعذر على من سمعهما
مقطوع إلا باتباعهما، فإن لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم أو واحد منهم، ثم كان قول الأئمة أبي بكر وعمر وعثمان- رضي الله
عنهم- أحب إلينا اذا صرنا إلى التقليد، وذلك اذا لم تجد دلالة فى الاختلاف بدل
على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة، فنتبع القول الذي معه الدلالة، لأن قول
__________
1 الموفق: روضة الناضر 1: 366، والعلائي: اجمال الاصابة في أقوال الصحابة 47.
2 الزركشي: البحر المحيط 4: 490- 492.
(1/93)
الامام
مشهور بانه يلزم الناس " 1.
وذكر القاضي في " التقريب " ان القائلين بترجيح قول الخلفاء الراشدين
على قول غيرهم لفضل سبقهم وتعددهم وطول صحبتهم وقال: " وعندنا أن الترجيح
إنما يطلب به غلبة الظن لا العلم " 2.
" وقد أجمعت الصحابة على جواز مخالفة بعضهم بعضا، حتى لم ينكر
أحد من الخلفاء الراشدين على من خالفه "، وأما حديث " اني لا أدري
مابقائي فيكم
فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " 3 " فالمراد به الاقتداء بهما
في سيرتهما
وعدلهما ونحو ذلك، لا على أن قولهما حجة يلزم اتباعها، لأن مذهب الصحابي
ليس حجة على صحابي آخر اتفاقاً، لاسيما في الخلفاء الأربعة بعضهم مع بعض " 4
وقد علق الخطابي على حديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
عضوا عليها بالنواجذ " 5 بقوله فيه: " دليل على أن الواحد من الخلفاء
الراشدين اذا
قال قولاً وخالفه فيه غيره من الصحابة، كان المصير إلى قول الخليفة أولى " 6.
__________
1- الشافعي: الأم 7: 265، و العلائي: إجمال الأصابة في أقوال الصحابة 38.
2- الزركشي: البحر المحيط 4: 490- 492.
3- الترمذي: سنن 3663 وصححه الألباني السلسلة الصحيحة 3: 235 .
4- نقله العلائي إجمال الإصابة 63 .
5- أخرجه الترمذي: السنن، كتاب العلم، حديث رقم 2676 واللفظ له، وقال هذا حديث حسن
صحيح، وصححه الألباني: صحيح سنن الترمذي 2: 342، و أخرجه أبو داود: السنن 5:
13 حديث رقم 4607، و أحمد: المسند 4: 126- 127، والحاكم: المستدرك 1: 96-
97 وقال: صحيح على شرط الشيخين، وصححه أيضاً الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو
العباس
الدغولي وغيرهما، كما نقله العلائي في اجمال الاصابة 49.
6- الخطابي: شرح سنن أبي داود 7: 12.
(1/94)
وقال
ابن القيم معقبا على الحديث: " فقرن سنة خلفائه بسنته وأمر باتباعها كما أمر
باتباع سنته، وبالغ في الأمر بها، حتى أمر بأن يعض عليها بالنواجذ، وهذا يتناول
ما أفتى به جميعهم أو أكثرهم أو بعضهم، لأنه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون،
ومعلوم أنهم لم يسنوا ذلك وهم خلفاء في آن واحد، فعلم أن ماسنه كل واحد منهم
في وقته فهو من سنة الخلفاء الراشدين " 1.
وذكر محمد الأمين الشنقيطي قول طائفة من أهل العلم بان المراد بالأمر
بالاقتداء بهم هو المقلد، وأما المجتهد العارف بالدليل فليس بمامور بترك الدليل
الظاهر له إلى قول غيره. ثم قال الشنقيطي: " واعلم أن التحقيق أنه لايخصص
النص
بقول الصحابي إلا اذا كان له حكم الرفع، لأن النصوص لاتخصص باجتهاد أحد،
لأنها حجة على كل من خالفها " 2.
ولاشك أن ما أجمع عليه الصحابة أولى بالاعتبار من اجماع من بعدهم لان
مرتبتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم المداهنة تقتضي بأن يكون
سكوتهم دليلا على الموافقة، فان لم يعتبر اجماعاً فالظاهر أنه حجة 3. فاذا سن
أحد الخلفاء الراشدين سنة وسكتوا فلم يعترضوا عليه، فسنته حجة على رعيته وإن لم
تكن اجماعاً لأن طاعته لازمة، وحرصه على الشورى كبير، ولايمتنع تبديل هذه
السنة بعده من قبل امام هدى يعمل بالشورى وتجب له الطاعة، فقد خالف عمر سنة
الصديق في كيفية قسمة العطاء، وهكذا فعل عثمان مع سنة عمر، وجمع أبي بكر
القرآن، وجمع عمر الناس في التراويح، وحظى الاجراءان باجماع الصحابة،
ووحد عثمان المصاحف عندما قام بالجمع الثاني، وكانت أعمالهم هذه لازمة
__________
1 ابن القيم: إعلام الموقعين 4: 140.
2 محمد الأمين الشنقيطي: مذكره أصول الفقه 166.
3 العلائي: اجمال الاصابة في أقوال الصحابة 32.
(1/95)
لرعيتهم
وإن لم تكن ملزمة لمن بعدهم من الخلفاء ورعيتهم إلا أن تكون اجماعا..
قال الدكتور عبد الكريم زيدان عند كلامه عن قول الصحابي الصادر عن
رأي واجتهاد: " ذهب بعض العلماء إلى أن قوله- قول الصحابي- حجة شرعية،
وعلى المجتهد أن ياخذ بقول الصحابي اذا لم يجد الحكم في الكتاب ولا في السنة
ولا في الاجماع، واذا اختلف الصحابة، فعليه أن يتخير من أقوالهم. وذهب البعض
الآخر من العلماء إلى أنه ليس بحجة شرعية، ولا يلزم المجتهد أن يأخذ بقول
الصحابي، بل عليه أن ياخذ بمقتضى الدليل الشرعي... والذي نرجحه أن قول
الصحابي ليس حجة ملزمة، ولكن نميل إلى الأخذ به حيث لا نص في الكتاب ولا في
السنة ولا في الاجماع، ولايوجد في المسألة دليل آخر معتبر، ففي هذه الحالة نرى
أن الأخذ بقول الصحابي أولى " 1.
وأما من رأى أن سنة الخلفاء الراشدين حجة معتمدة فإنه لم يسوي بينها وبين
سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجية، بحيث يقع التعارض بينهما، ويعدل إلى
الترجيح، قال العلائي: " لايلزم من كون سنتهم حجة معتمدة أن يكون لها هذه
المساواة، بل يجوز أن تكون مأمورا باتباعها والعمل بها بشرط عدم وجود سنة للنبي
صلى الله عليه وسلم قدمت على سنتهم، كما أن القياس حجة شرعية، وهو متأخر
في الرتبة عن الكتاب والسنة " 2.
__________
1 عبد انكريم زيدان: الوجيز في أصول الفقه 261- 262.
2 العلائي: إجمال الاصابة
(1/96)
المبحث
السادس : الشوري
إن الروايات التي صحت في استشارة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ثم
في تطبيق الخلفاء الراشدين لتصوص الشورى هي التي ترسم معالم الشورى في
الاسلام، لأن القرآن نص على " الشورى " دون تفصيل لحدودها وكيفية
تطبيقها
ومدى الزاميتها، وبسبب الاجمال في الآيتين اللتين تناولتا قضية الشورى وهما:
وأمرهم شورى بينهم 1 و شاورهم في الأمر 2 وقد وقعت الأولى بين
وصفهم بالصلاة وأقاموا الصلاة ووصفهم باداء الزكاة ومما رزقناهم ينفقون ،
أي بين فريضتين، والخبر اذا أريد به الانشاء الطلبي فهو أقوى من الأمر وأما الاية
الثانية فهي بصيغة الأمر، وليس في القرآن قرينة تصرف الأمر عن الوجوب إلى الندب،
فلم يبق إلا أن نفتّش في السنة، ولم أجد- حسب جهدي- في أحداث السيرة
النبوية نصاً صحيحاً يدل على صرف الأمر بالشورى عن الوجوب إلى الندب، بل لم
أقف على مايدل على عدم إلزامية الشورى، فقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي
الأكثرية في أحد، وشاور زعماء المدينة من الأنصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة
وسعد بن الربيع وسعد بن خيثمة وسعد بن مسعود في إعطاء شطر تمر المدينة
لغطفان مقابل انسحابها من الأحزاب، فلما اتفقت آراؤهم على احتمال الحصار دون
بذل التمر أخذ برأيهم رغم الخطر الكبير المحدق بالمدينة وبالدعوة الاسلامية.
وأخذ برأي الأكثرية في حصار الطائف إذ أراد فك الحصار فرأى المسلمين يميلون
__________
1 - الشورى 38.
2 - آل عمران 159.
(1/97)
لفتحها
فعدل عن ذلك إلى اليوم التالي حيث رضوا بفك الحصار. وأما رده لرأي
الأكثرية في غزوة الحديبية فيرجع إلى أمر الله له، ولا اجتهاد في موضع النص،
ولا تقدم على أمر الله .
وكان أبو هريرة يقول: " مارأيت أحداً قط كان أكثر مشورة لأصحابه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم " 2.
ومادام لم يرد مايمنع من الأخذ برأي الأكثرية في الكتاب والسنة فهو أمر
مباح إذا يتحول الأمر إلى واجب اذا تعلقت مصالح الأمة به أو اذا أفضى تركه إلى
حدوث مفاسد عامة كالاستبداد أو اضطراب الأمن بسبب تفرق أراء الناس، وعدم
مراعاتها، هذا اذا لم ير أهل الحل والعقد بالأدلة التي تفيد وجوب الشورى
و إلزاميتها...
ومن الصعب قبول القول بأن الشورى واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم
ومندوبة بالنسبة للمسلمين، إذ ليس ثمة نص يفيد هذه الخصوصية فضلا عن أن النظر
يقتضي العكس لأن حاجه النبي المعصوم إلى الشورى أقل- وهي مخصصة في
المصالح الدنيوية- من المسلمين غير المعصومين، بل الأكثر على أنه إنما يستشير
تعليما للأمة دون حاجة حقيقية إلى الشورى لأن الوحي يسدده ولايقره على خطأ..
وأما عمل الخلفاء الراشدين فقد أثبت التأريخ أن خلافتهم كانت عن بيعة
الناس ورضاهم، ويعد انتخاب أبي بكر رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة نموذجا
للحوار الحر الصريح بين المجتمعين، وغالبيتهم من الأنصار، ومع ذلك فقد أفضى
__________
1 د. همام سعيد: عرض الأحاديث النبوية المتعلقة بالشوري ودراستها بحث ضمن كتاب:
الشوري في الاسلام ص 85- 98 .
2 عبد الرزاق: المصنف. حديث رقم 279.، وصحيح البخاري مع الفتح، حديث رقم 2731
2732
(1/98)
الحوار
إلى بيعة الصديق وهو من المهاجرين وهى بيعة حُرة لم تفرض عليهم من أقلية
المهاجرين الحاضرة في ذلك الاجتماع.
وكانت خلافة عمر رضي الله عنه عن ترشيح من الصديق بعد مشاورة كبار
الصحابة، ولو لم يحض ذلك الترشح يتاييد أهل الحل والعقد وجمهور المسلمين
من ورائهم لما انعقدت له الخلافة.
وجاءت خلافة عثمان عن مشاورات بين أعضاء مجلس شوري عمر،
وأعقبت اختيارهم بيعة الجمهور.
وأما خلافة علي فان الصحابة بايعوه اثر غلبة المعارضين لعثمان على المدينة
ولم يحض بالاجماع بسبب معارضة أصحاب الجمل في البصرة ومعاوية في الشام،
لكن أكثرية المسلمين بايعوه، ولم ينكر أحد حين بيعته أحقيته بالخلافة، ولكنهم
خالفوه في مسألة القصاص من قتلة عثمان.
وقد تم في مجلس الشورى الذي كونه عمر بن الخطاب اقرار مبدأ الالتزام
برأي الأكثرية بوضوح تام، حتى أدخل ابنه عبد الله بن عمر ليكون له حق الانتخاب
دون الترشيح وذلك عند تساوي الأصوات بين المقترعين وهم ستة، فكان السابع
مرجحاً لأحد الطرفين، وبذلك ظهرت فكرة الانتخاب والأغلبية في تنظيم مجلس
الشورى في ذلك الوقت المبكر..
وفيما عدا هذا المجلس، فلم يؤسس مجلس شورى يتعين أعضاؤه في عصر
الراشدين لابصورة دأئمة ولامؤقة، ولكن الخلفاء الأربعة كانوا اذا أعضلهم أمر
جمعوا فقهاء الصحابة فاستشاروهم، وبالطبع فهم لايستشيرون فيما ورد فيه نص
محكم من كتاب أو سنة، بل فيما يحتاج إلى مشورة من مصالح الناس وقضايا الأمة
ومواقف الدولة من السلم والحرب وتوزيع الغنائم ومعاملة المناطق المفتوحة،
ولاتدخل فى هذا الباب المشورة الخاصة في القضايا الخاصة بالأفراد، وهي كثيرة،
ولابد من التمييز بين الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين في مسالة
الاستشارة فيما ورد فيه نص يحتمل أكثر من وجه، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم
(1/99)
هو
الذي يبين القرآن، عامه وخاصه ومطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه ولا يحتاج إلى
الاستشارة في هذا المجال، أما الخلفاء الراشدون فقد يخفى عليهم وجود النص من
السنة أو دلالة نص من الكتاب والسنة فيحتاجون إلى المشورة للوصول إلى حكم
الشرع. فإذا تأملنا في مواقف الخلفاء الراشدين من قضايا الشورى في المسائل العامة
فإننا نجدهم يكثرون من استشارة فقهاء الصحابة، وقد ذكرت المصادر أسماء رجال
الشورى في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وهم: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان
وعلي بن أبي طالب، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن- جبل، وأبي بن كعب،
وزيد بن ثابت. وهم فقهاء الصحابة في عهده .
وقد بين ميمون بن مهران ت 117 هـ أن أبا بكر رضي الله عنه كان
يدعو رؤوس المسلمين وعلماؤهم فيستشيرهم، فإذا اجتمع رأيهم على الأمر قضى به
- وذلك اذا لم يجد في الكتاب والسنة مايقضي به- وأحيانا يخرج إلى المسجد
فيسأل المسلمين عامة إن كانوا يعرفون ورود السنة في قضية ما 2.
وقد توسع نطاق الشورى في خلافة عمر رضي الله عنه لكثرة المستجدات
والأحداث وامتداد رقعة الاسلام إلى بلاد ذات حضارات وتقاليد ونظم متباينة فولدت
مشكلات جديدة احتاجت إلى الاجتهاد الواسع مثل معاملة الأرض المفتوحة وتنظيم
العطاء وفق قواعد جديدة لتدفع أموال الفتوح على الدولة. فكان عمر يجمع
__________
ابن سعد: الطبقات الكبرى 2: 350 من طريق الواقدي وهو متروك في الحديث، وأما
الأخبار
التأريخية فله فيها باع طويل. والمتقي الهندي: كنز العمال 5: 627.
2 الدارمي: سنن : ط. البغا ، وابن عساكر: تاريخ دمشق 9: 350 - ب، والبيهقي:
السنن الكبرى 10: 124 بإسناد حسن لكنه مرسل وصحح اسناده ابن حجر فتح الباري 13:
342 ، وتعضده أخبار أخرى تزكد هذا المنحى عند الصحابة: عمر بن الخطاب، عبد إلله
بن مسعود، زيد ابن ثابت، عبد الله بن عباس...
(1/100)
للشورى
أكبر قدر من الصحابة الكبار 1 وهم: عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف
ومعاذ بن جيل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت 2، كما كان يجمع معهم عدداً من
شباب الصحابة منهم عبد الله بن عباس 3، وقد قال الزهري لغلمان أحداث: "
لاتحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا نزل به
الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم " 4. وقال محمد بن
سرين: " إن كان عمر رضى الله عنه ليستشير في الأمر حتى أن كان ليستشير المرأة
فربما أبصر في قولها الشيء يستحسنه فيأخذ به " 5. وقد ثبت أنه استشار مرة أم
المؤمنين حفصة رضي الله عنها 6.
وكان المستشارون يبدون آراءهم بحرية تامة وصراحة كاملة، ولم يتهم عمر
رضي الله عنه أحداً منهم في عدالته وأمانته 7.
__________
1 ابن القيم: أعلام الموقعين 1: 97.
2 ابن كثير: البداية والنهاية 7: 35، 5 5، 77.
3 البلاذري: أنساب الأشراف 3: 37، و الذهبي: سير أعلام النبلاء3: 5 34- 348.
4 البيهقي: السنن 10: 113.
5 المصدر السابق.
6 عبد الرزاق: المصنف 7: 152، و ابن شبة: تأريخ المدينة 2: 759، و البيهقي: السنن
الكبري 9: 29.
7 محمد سعيد رمضان البوطي: الشوري في عهد الخلفاء الراشدين ضمن كتاب الشوري في
الاسلام ص 134. وقد ذكر حالتين استثناهما من ذلك اتهم عمر في إحداهما كعب الأحبار
في رأيه واتهم في الأخرى رجلاً في رأيه، والرواية الأولى من طريق سيف بن عمر وهو
متروك، والثانية في تدليس الأعمش والانقطاع بين النخعي وعمر فإنه لم يرو عنه راجع
تاريخ الطبري 3: 611، وطبقات ابن سعد 3: 343 0
(1/101)
وكان
عمر يستشير في الأمور التي لانص فيها من كتاب وسنة وهو يهدف
إلى معرفة إن كان بعض الصحابة يحفظ فيها نصاً من السنة، إذ لم تكن قد قيدت بعد
وكان بعض الصحابة يحفظ منها مالايحفظه الآخرون وكذلك كان يستشير في فهم
النصوص المحتملة لأكثر من معنى لمعرفة المعاني والأوجه المختلفة. وفي هذين
الأمرين قد يكتفي باستشارة الواحد أو العدد القليل، وأما فى النوازل العامة فيجمع
لها الصحابة، ويوسع النطاق ما استطاع كما فعل عند وقوع الطاعون بأرض الشام
وهو متوجه اليها، حتى اذا كان بسرغ علم بوقوع الطاعون فدعا المهاجرين الأولين
فاستشارهم فاختلفوا، ثم دعا الأنصار فاختلفوا، ثم دعا مشيخة قريش من مهاجرة
الفتح فأشاروا عليه بالعودة إلى المدينة فاخذ برأيهم. ثم أخبره عبد الرحمن بن عوف
بحديث نبوي يدعم قراره .
ومن ذلك استشارته للصحابة في معاملة الأرض المفتوحة حيث عدل عن
قسمتها بين المقاتلين نظراً منه لحق الأجيال التالية، وقد خاطب الصحابة قائلاً:
اجتمعوا لهذا المال، فانظروا لمن ترونه " ثم قرأ آيات الفىء عليهم مبيناً
فهمه
وتوجيهه للآيات قائلا: " والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق من هذا
المال
أعطي منه أم منع " 2.
وكان يكثر الاستشارة في صرف الأموال العامة 3. ولما كثرت الأموال
__________
البخاري: الصحيح فتح الباري 0 1: 179 حديث رقم 5729، ومسلم: الصحيح حديث
رقم 2219.
2 عبد الرزاق: المصنف 4: 151، 152 و 11: 101، 102، وابن أبي شيبة: المصنف 6:
471، وابن زنجويه: الأموال : 08 1، 09 1 و 2: 480 وإسناده صحيح.
3 ابن كثير: مسند الفاروق حديث رقم 678 اطروحة دكتوراه، تحقيق مطر أحمد الزهراني،
جامعة أم القرى بمكة- 1409 هـ . والذهبي: سير أعلام النبلاء2: 190
(1/102)
استشار
الناس في وضع الديوان 1.
وقد ختم عمر رضي الله عنه حياته حين طعن بتكوين مجلس الشورى من
ستة من كبار الصحابة لاختيار الخليفة من بعده وهم: عثمان وعلي وعبد الرحمن بن
عوف وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام، ويحضر عبد الله
بن عمر دون أن يحق له الترشيح. وبعد المداولة الأولى في المجلس انحصرت
الخلافة في عثمان وعلي، وعهد إلى عبد الرحمن بن عوف باستشارة الناس، فسهر
ليله وأمضى نهاره ثلاثة أيام في استشارة الصحابة ثم بايع لعثمان في المسجد الجامع
بحضور المهاجرين والأنصار وأمراء الأمصار الذين كانوا قد شهدوا الحج ذلك
العام مع عمر رضي الله عنه 2. فبايع الحضور لعثمان وببيعتهم انعقدت له الخلافة،
وكان عمل مجلمى الشورى مجرد ترشيح له.
ولاشك أن الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان اتبع نهج من قبله في الأخذ
بالشورى ولكن المصادر لم تسق روايات صحيحة عن ذلك، بل وردت أخبار واهية
وضعيفة تفيد أنه استشار عليا والصحابة رضوان الله عليهم وولاته على الأمصار في
أحداث القتنة التي انتهت باستشهاده 3، ولايعني عدم ثبوت الخبر في ذلك أنها لم
__________
1 يعقوب بن سفيان: المعرفة والتاريخ 1: 465 وفي اسناده عبد الله بن موهب مقبول،
وانظر
طريقاً أخرى منقطعة عند ابن أبي شيبة: المصنف 12: 317 عن محمد الباقر.
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 59- 62 و 3: 256 و 13: 193، ومسلم: الصحيح
1: 396. وتدل رواية سلم على أن عمر حدد الشوري في هؤلاء الشة قبل طعنه، وأنه ذكرهم
علنا في خطبة بالمسجد.
3 البيهقي: السنن 8: 61 في استشارة الصحابة حول قتل عبيد الله بن عمر للهرمزان،
وفي اسناده مالك بن يحيى أبو غسان ضعفه البخاري وابن حبان ميزان الاعتدال - وان
كان ابن حبان أورده أيضاً في كتابه الثقات- وعلي بن عاصم صدوق يخطيء ويصر ورمي
بالتشيع، هذا فضلاً
(1/103)
تقع
تأريخياً كما هو معلوم فإن الأخبار الصحيحة الأسانيد لاتغطي إلا مساحة
محدودة من التأريخ.
وقد تمت بيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أعقاب الفتنة التي أودت
بحياة الخليفة عثمان رضي الله عنه حيث بايعه معظم أهل الحل والعقد، وتخلف
بعضهم عنه، ثم بايعه الناس عامة، وكانت البيعة الخاصة والعامة في المسجد النبوي.
وقد سجلت المصادر صوراً للشورى في خلافة علي رضي الله عنه تتعلق
بسياسته تجاه ولاة الأمصار، ووقف القتال في صفين بعد أن رفع أهل الشام
المصاحف، وكذلك استشارته الناس في حكم بعض المشركين المتظاهرين
بالاسلام 1. وهذه الأخبار لم تثبت من طرق صحيحة، ولايعني ذلك نفي وقوعها،
ولكن لايمكن الاستناد عليها في تقرير طبيعة الشورى في خلافة علي رضي الله عنه.
ولاشك أن عليا رضي الله عنه اقتفى سنة من قبله في إنفاذ حكم الشورى
الواجب على الامام والقاضي. وأن الخلفاء الراشدين الأربعة تداولوا السلطة على
أساس الشورى وانعقدت له الخلافة بالبيعة الخاصة والعامة.
ولم يؤسس مجلس دائم للشورى في عصر الخلافة الراشدة لكن أهل الشورى
__________
عن علة الارسال لأن الراوي عبد الله بن عبيد بن عمير اسنشهد منة 113 هـ فلم يدرك
الحادثة ابن حجر: تهذيب التهذيب 5: 308 . وأما استشارته لعلي وطلحة والزبير ونفر
من
الصحابة في القضاء مما رواه البيهقي السنن 10: 112 فالخبر في اسناده مجاهيل منهم
الليث بن هارون العكلي ابن سعد 6: 414 و أما استشارته ولاة الأمصار في أحداث
الفتنة
فمن طريق واهية عللها كثيرة الطبري: تاريخ 4: 333 وأما استشارته نائلة زوجته فمن
طريق الواقدي وهو متروك في الحديث الطبري: تاريخ 4: 361 .
1 الطبري: تأريخ 4: 441 و 5: 49، وابن أبي شيبة: المصنف 10: 142 واسناده رجال ثقات
لكن عبيد بن نسطاس لم يرو عن علي بل أدرك المغيرة بن شعبة، وشريحا قاضي علي.
(1/104)
كانوا
من كبار الصحابة المعروفين بفقههم واخلاصهم. وقد استمر الحال كذلك
خلال العصور الأموية والعباسية دون أن تتطور للشورى مؤسسات واضحة
الصلاحيات سوى جماعة أهل الحل والعقد الذين يختارهم الخليفة فيكونون أهل
مشُورته ومناصحته.
(1/105)
الباب الثاني : الادارة. القضاء
(1/107)
الفصل الأول :الادارة (الولاة. الموظفون)
(1/109)
المبحث
الأول : الولاة على البلدان
كانت الدولة الاسلامية في عصر النبوة مقتصرة على المدينة خلال لسنوات
الأولى ثم توسعت لتمتد إلى معظم جزيرة العرب في نهاية ذلك العهد، مما اقتضى
تنظيم المناطق إدارياً، فعين النبي صلى الله عليه وسلم ولاة على الوحدات الإدارية
التي تتكون عادة من مدينة رئيسية وماحولها، وكانت الدولة في خلافة الصديق رضي
الله عنه مقسمة إلى سبع ولايات هي: الحجاز، والبحرين، وعمان، ونجد، واليمن
وحضرموت، والعراق، والشام. و أما المدينة فهي عاصمة الدولة يتولى إدارتها
الخليفة مباشرة، فإذا غادرها للحج أو لسبب آخر فإنه ينيب عنه رجلاً لإدارتها 1.
فكان على مكة والٍ هو عتاب بن أسيد 2، وكانت جدة من أعمال مكة فكان عليها
الحارث بن نوفل 3، في حين كانت الطائف تمثل وحدة إدارية عليها عثمان بن أبي
العاص الثقفي 4. وكان على صنعاء باليمن والي هو باذام من الأبناء حيث أسلم سنة
10 هـ، فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم على ولاية صنعاء، ولما مات في نفس السنة
__________
1 خليفة: التأريخ 0101
2 ابن هشام: السيرة النبوية 4: 500، وخليفة: التأريخ 97، 123، و البلاذري: أنساب
الأشراف 1 : 529.
3 ابن سعد: الطبقات 4: 57، و ابن عبد البر: الاستيعاب 1: 297، و ابن حجر: الإصابة
1: 292
4 ابن سعد: الطبقات 5: 509، وخليفة: التأريخ 123، و البلاذري: أنساب الأشراف 1:
529
، و الطبري: تأريخ 3: 427.
(1/111)
بعد
حجة الوداع جعل ابنه شهراً على صنعاء، وقسم اليمن إلى أقسام فكان عامر بن
شهر على همدان، والطاهر بن أبي هالة على عك، وأبو موسى الأشعري على مأرب
ويعلى بن أمية على الجند. وقد تغير الولاة على اليمن مراراً حيث تشير المصادر
التاريخية إلى أن خالد بن سعيد بن العاص تولى صنعاء ثم تولاها المهاجر بن أبى
أمية، وأن معاذ بن جبل تولى الجند، وأن أبا موسى ولي زبيد ورمع والسواحل،
كما تولى فروة بن مسيك المرادي على مراد وزبيد ومذحج، وهذه التغيرات ربما
حدثت في عهد النبوة أو خلافة أبي بكر.
ويلاحظ أن معظم الولاة كانوا من أهل اليمن، وهو إجراء يراعي التركيبة
السكانية وقوة الكيانات القبلية فى تلك المرحلة، وكان الاهتمام بنشر الاسلام
وتعميق
مفاهيمه بين السكان أهم أهداف الدولة، وقد عينت معاذ بن جبل معلماً يتنقل في
اليمن وحضرموت 1. وكان سليط بن قيس واليا على اليمامة 2. " وكانت البحرين
مكونة من قسمين إداريين هما هجر والخط التي عند القطيف " فكان العلاء بن
الحضرمي والياً على هجر، وأبان بن سعيد والياً على الخط 3. وأما عمان فكان
عليها جيفر وعباد ابنا الجلندي، وإن أرسل إليها عمرو بن العاص ربما بالتنسيق
معهما.
وقد استمرت ولاية العلاء على البحرين حتى سنة 15 هـ حيث عين عمر بن
الخطاب عثمان بن أبي العاص الثقفي على البحرين وعمان، فكان يقيم بعمان ويجعل
__________
1 صالح العلي: الدولة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 462.
2 خليفة: التأريخ 123.
3 ابن سعد: الطبقات الكبرى 4: 360، وابن حبيب: المحبر 126، و البكري: معجم
ما استعجم 1211، و البلاذري: أنساب الأشراف 1: 39، وصالح العلي: الدولة في عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم ص 570.
(1/112)
أخاه
الحكم بن أبي العاص نائباً عنه بالبحرين واستمرت ولايته إلى خلافة عثمان
حيث صارت البحرين تابعة لولاية البصرة 1. ولكن يبدو أن ولاية آل الجلندي على
عمان تجددت حيث كانوا ولاتها حتى خلافة يزيد بن معاوية 2.
أما مناطق الحجاز خارج المدن الرئيسية، وهضبة نجد فكان فيها عدد من
القبائل الكبيرة والصغيرة يتولاها رؤساء منها، ولما دخلت في الاسلام أبقى النبي
صلى الله عليه وسلم رؤساءها القدامى ولم يعزلهم، وكان ذلك يرضي الرؤساء
وقبائلهم، ويعزز سيادة الدولة على البقاع النائية عن العاصمة.
وأما المناطق التي حافظت على أديانها السماوية القديمة فقد خضعت للدولة
الاسلامية بعقد الذمة مثل نصارى نجران ونصارى إيلة ويهود تيماء.
ومن الواضح أن عصر الخلافة الراشدة ورث هذه الأوضاع الإدارية عن عهد
النبوة، ولكن حركة الفتح أضافت مساحات جديدة واسعة هي الهلال الخصيب
وإيران ومصر مما اقتضى تنظيم المناطق المفتوحة وربطها بالدولة.
" وكان لسير الفتوح إثر رئيسي في تحديد الأقسام الإدارية، فمع أن التنظيم
الإداري إلى أمصار أو ولايات تأثر باعتبارات جغرافية و استراتيجية وبالتراث
الإداري فيها، وأحيانا بانتشار القبائل، إلا أن الأراضي التي كانت تفتح من قبل
المقاتلة المرسلين بقيادة أمير من المدينة تكون وحدة إدارية، ويرجع جُل واردها
اليهم 0
أما الفتوحات التي تمت على يد مقاتلة مصر من الأمصار بعدئذ، فإنها تكون
تابعة لذلك المصر. فبلاد الشام فتحت على أيدي أمراء بقوات موجهة من المدينة،
__________
1 صالح العلي: الدولة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 582.
2 الطبري: التأريخ 2: 1949، وصالح العلي: الدولة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
588
(1/113)
فقُسمت
إلى أربعة أجناد وحدات إدارية إبتداء هى جند دمشق وجند فلسطين
وجند الأردن وجند حمص وقنسرين. وخُصص وارد كل جند للمقاتلة الذين فتحوه.
وتحت الجزيرة الفراتية هن قبل المقاتلة في جند قتسرين وحمص فاعتُبرت
تابعة لهذا الجند حتى فصلت منطقة قنسرين عن منطقة حمص أيام يزيد بن معاوية
فصارت تابعة لجند قنسرين.
وفي العراق، ونتيجة فشل محاولة غزو منطقة فارس من جهة البحرين،
ولضرورات استراتيجية الحرب مع الفرس اقتضت الالتفات إلى اتجاه اقليم فارس
إضافة لاتجاه المدائن أحدث مركز للمقاتلة جهة الأبلة إضافة إلى المركز في منطقة
الكوفة، وكان جُل السواد تابعا لمقاتلة الكوفة أصحاب القادسية، ولم يتبع البصرة
إبتداء إلا سوادها، ولكن الأهواز وفارس ثم خراسان عبر سجستان، فُتحت على يد
مقاتلة البصرة في ولاية عبد الله بن عامر فصارت تابعة لهم إداريا.
أما منطقة الجبال غرب إيران ففُتحت من قبل مقاتلة الكوفة بالدرجة
الاولى وصار جُلها تابعا إداريا للكوفة. ومع أن مصر بدأ غزوها على يد مقاتلة
أرسلوا من الشام، إلا أن ثلثي المقاتلة الذين فتحوا مصر ارسلوا من المدينة،
فصارت مصر لذلك- إضافة للتراث الإداري- ولاية قائمة بذاتها، ولما فتح مقاتلتها
برقة وغيرها بعدئذ صارت برقة وما وراءها تابعة لولاية مصر.
(1/114)
بدأت
الفتوح زمن أبي بكر، وبلغت أوجها زمن عمر، وحدها في
الموجة الأولى زمن عثمان. وكان لعمر الدور الرئيسي في تنظيم معاملة البلاد
المفتوحة " 1.
وتقتضي السياسة الشرعية المستمدة من السيرة النبوية استعمال الأصلح في
الولايات وإن كان في الرعية من هو أفضل منه في العلم والإيمان 2، وقد وضح
القرآن أهم صفتين لتولي الأعمال إن خير من استأجرت القوي الأمين 3. والقوة
تختلف بحسب تنوع الولاية، فحاجة الولاية العسكرية إلى الشجاعة والخبرة بالحرب
وحاجة الولاية السياسية إلى العلم بالعدل ومعرفة أحكام الشرع والقدرة على تنفذها 4
واجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، لذلك يحتاج الخليفة إلى الاستقصاء عنهم،
وهو مكلف بتعيين الأمثل فالأمثل إن لم يجد من تتوافر فيه الصفتان 5.
ويلاحظ أن معظم الولاة في عصر الخلافة الراشدة كانوا من الصحابة،
وذلك لتحليهم بصفات ومؤهلات من ناحية، ولثقة الخليفة بهم، واحترام الناس لهم
__________
1- الدوري: الجزيرة العربية في عصر الخلفاء الراشدين ص 192 بحث ضمن بحوث ندوة
الجزيرة العربية بجامعه الملك سعود .
2- ابن تيمية: السياسة الشرعية 6، فقد عين النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي
العاص والياً على ثقيف لأنه وجده حريصاً على التفقه في الدين وتعلم القرآن، وعين
أسامة بن زيد قائداً لجيش كبير فيه أبو بكر وعمر وصحابة كبار آخرون، وعين خالد بن
الوليد قائداً لجيش فيه قدامى الصحابة عند فتح مكة... وكل ذلك يدل على تقديم
الأصلح للعمل والأقدر عليه وإن كان في الرعية من هو 1 فضل منه ورعاً وعلماً
وإيمانا.
3- القصص 26.
4- ابن تيمية: السياسة الشرعية 14، 15.
5- ابن تيمية: السياسة الشرعية 18.
(1/115)
مما
يجعلهم يطبعونهم ويؤازرونهم. وقد اشتهر ولاة العصر الراشدي بزهدهم
وورعهم مثل سعيد بن عامر بن حذيم، وعمير بن سعد، وسلمان الفارسي، وأبي
عبيدة عامر بن الجراح، وأبي موسى الأشعري. وقد اضطر بعضهم للاستدانة لسد
عوزهم إلى الطعام 1، ولم يطلبوا الولاية لأنفسهم لورود النهي الشرعي عن طلبها،
بل كانو يعتذرون عنها، ويرغبون في التخلص من مسؤولياتها ويعتذرون عن
الاستمرار فيها 2.
ولم يدع الخلفاء الراشدون أثراً لعواطفهم في تعيين الولاة، بل راعوا
المصلحة العامة حتى أن عمر بن الخطاب عين أبا مريم الحنفي على قضاء البصرة
وهو قاتل أخيه زيد بن الخطاب في موقعة اليمامة 3 !
ولم تتحدد مدة الولاية على الاقليم، بل كانت تخضع لنجاح الوالي
وظروف الولاية، لذلك فإن بعض الولاة تطول ولايتهم مثل معاوية بن أبي سفيان إلى
عشرين سنة، وبعضهم تقصر إلى سنة واحدة.
ولم يلتزم الخليفة بإبقاء ولاة الخليفة السابق، فكان يبقي بعضهم ويعزل
الآخرين، وكانت وصية عمر لمن بعده " ألا يقر لي عامل أكثر من سنة، وأقروا
الأشعري أربع سنين" 4، وقد تولى الأشعري ولاية الكوفة عدة مرات حتى نهاية
خلافة عثمان.
__________
1 عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاة على البلدان 2: 52- 53، والأزدي: فتوح الشام
122- 123
2 عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاة على البلدان 2: 54، و البلاذري: فتوح البلدان
214،
و الطبري: تأريخ
3 وكيع: أخبار القضاة 1: 269.
4 البلاذري: فتوح البلدان 322، و الذهبي: سير أعلام النبلاء2: 391.
(1/116)
وكان
الولاة عند عزلهم يستمرون في أعمالهم حتى يصل الوالي الجديد.
وكانت " الدواوين الاقليمية المتفرعة من ديوان الجند تحت أشراف مباشر من والي
الاقليم.. وربما أشارت المصادر اليه تحت اسم أمير الحرب " 1.
وكان من واجيات الوالي حماية الولاية من الأعداء المتاخمين لولايته دون
اننظار الاذن من الخليفة خلافاً لحالة قيامه بمبادرتهم بالهجوم إذ لابد له من
استئذان
الخليفة 2.
وكذلك كان من واجيات الوالي تحصين الثغور وشحنها بالجنود ومتابعة
أخبار الأعداء، وتدريب الصبيان على الفروسية والسباحة والرمي 3.
كما كان الولاة مسؤولين عن تعيين العمال والموظفين في أقاليمهم ومحاسبتهم
وقد اهتموا بمشاورة أهل الرأي في شؤون اقاليمهم بناء على أوامر الخلفاء 4،
وأشرفوا على عمران الأقاليم من حفر الأنهار والعيون، وعقد الجسور، وتخطيط
المدن، وتعبيد الطرق، وبناء المساجد والأسواق، وتأمين المياه، وإقطاع الأراضي
لبناء الدور للسكان، وإحياء الأراضي الموات لتوسيع الأراضي الزراعية 5
وكان الوالي مسؤولا عن الشؤون المالية في ولايته حيث ظهرت بيوت
الأموال في المدينة والأمصار في خلافة عمر رضي الله عنه، ولكن عمر عدل عن
__________
1 السلومي: ديوان الجند 245.
2 راجع حادثة عزل العلاء بن الحضرمي عن البحرين لقيامه بمهاجمة اقليم فارس دون
استئذان الخليفة عمر.
3 محمد حميد الله: الوثائق السياسية 486.
4 محمد عبد القادر خريسات: عمر بن الخطاب والولاة، العدد 25 مجلة المؤرخ الربي
5 عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاية على البلدان 2: 80- 81، و البلاذري: فتوح
البلدان 55 1 ، 273، 351، 352.
(1/117)
ذلك
في بعض الولايات بتعيين موظف خاص لبيت المال، فكان أنس بن مالك على
بيت المال في ولاية أبي موسى الأشعري على البصرة 1، وكان عبد الله بن مسعود
على بيت المال، وعثمان بن حنيف على الخراج في ولاية عمار بن ياسر على
الكوفة 2، وكذلك كان ابن مسعود على بيت المال في ولاية سعد بن أبي وقاص على
الكوفة 3. في حين استمر عدد من الولاة مسؤولاً عن بيت المال والخراج في عدة
أقاليم مثل شرحبيل بن حسنة في الأردن، ومعاوية بن أبي سفيان في الشام، وعمرو
بن العاص في مصر 4.
وكان الخلفاء ينصحون ولاتهم ويوجهونهم ويذكرونهم بالقيم الاسلإمية
الرفيعة، وأن لايتخذوا الولاية مغنماً، وأن ينصرفوا إلى الحفاظ على مصالح الناس
الدينية والدنيوية، فالولاية أمانة خطيرة والتفريط بواجباتها خيانة للأمة وفي
الحديث:
" مامن وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة
" 5
ولم يكن لعمل الوالي في الولاية وقت محدد، بل كان بابه مفتوحا للناس.
وقد غضب عمر رضي الله عنه على والي الكوفة سعد بن أبي وقاص حين وضع لداره
بابا وأرسل محمد بن مسلمة الأنصاري فأحرق الباب، لأنه خشي أن يكون ذلك سببا
لاحتجابه عن حوائج الناس 6.
وكان الولاة خاضعين لمراقبة الخلفاء ومحاسبتهم، فعمر كان يرسل محمد
__________
1 القاسم بن سلام: الأموال 516.
2 أبو يوسف: الخراج 40.
3 خليفة: التأريخ 149.
4 عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاية على البلدان 2: 95.
5 البخاري: الصحيح 8: 107.
6 البلاذري: فتوح البلدان 277، و الطبري: تأريخ 4:
(1/118)
بن
مسلمة الأنصاري مفتشاً عليهم، وكذلك فعل عثمان، كما كانت المراسلات
متصلة بين الخلفاء والولاة في شؤون الإدارة والقضاء والخطط العسكرية، وكانت
الاجتماعات السنوية بين الخلفاء والولاة تتم في موسم الحج، كما قام الخلفاء
بزيارات لعدة ولايات، فزار عمر الشام عده مرات، وكان يباغت ولاته عند الزيارة
دون إعلامهم، كما أنه كان ينوى زيارة جميع الولايات لتفقد أحوالها والتعرف
على حاجات الناس فيها 1.
وكان عمر يحاسب ولاته اذا ظلموا أحداً من الرعية، وأعلن أنه يقتص
للمظلومين من ولاتهم مما ساعد على تحقيق أمن الرعية من الظلم 2، كما أعلن أن
من الهين عليه تبديل أمير بأمير آخر اذا كان في ذلك صلاح الاقليم 3. وقد عزل
بعض ولاته لجهلهم ببعض الأحكام الشرعية أو لاعتدائهم على أحد الناس 4.
وكذلك عزل عثمان بعض الولاة لخصومة أهل المصر لهم 5، أو لإصابتهم ذنبا
يستوجب الحد الشرعي 6. لأنهم ينبغي أن يكونوا قدوة صالحة لأهل اقليمهم.
وخضع الولاة للرقابة على أموالهم عند الولاية والعزل حيث شاطر عمر كلا
من سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وعمرو بن العاص أموالهم لأنه يرى أنهم استفادوا
__________
1 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 821.
2 المصدر السابق 3: 807، 808، 809، 813.
3 نفسه 805:3.
4 القاسم بن سلام: الأموال 63، 64، وعمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 818، و ابن تيمية:
السياسة الشرعية 105.
5 كما فعل مع سعد بن أبي وقاص.
6 كما فعل مع الوليد بن عقبة.
(1/119)
في
تنميتها من مراكزهم في الولاية 1.
الولاة فى خلافة أبي بكر:
لقد أقر أبو بكر ولاة النبي صلى الله عليه وسلم على المدن والمناطق في شبه
الجزيرة العربية، لكنه قام ببعض التعديلات بعد استقرار الأوضاع في اليمن والقضاء
على المرتدين حيث عين عبيدة بن سعد على كندة في حضرموت والسكاسك 2، كما
عين جرير بن عبد الله البجلي على نجران 3، وعبد الله بن ثور على خرش 4، وبعد
القضاء على ردة عمان عين عليها عكرمة بن أبي جهل ثم وجهه إلى حرب المرتدين
باليمن وعين عليها حذيفة بن محصن العلقاني 5، ونظراً لفتح دومة الجندل فقد عين
عليها عياض بن غنم الفهري 6. وكذلك أبقى أبو بكر عمال الصدقات الذين كانوا
يجبون صدقات الولايات والقبائل في عهد النبوة 7، كما أن قادة جيوشه كانوا
جميعا من الصحابة رضوان الله عليهم 8 وكان يقول: " ما أحد أحق بالعمل من عمال
__________
1 القاستم بن سلام: الأموال 342، و ابن عبد الحكم: فتوح مصر 149، و البلاذري: فتوح
البلدان 0221
2 الطبري: تأريخ 3: 341، و ابن حجر: الإصابة 2: 450.
3 الطبري: تأريخ 3: 427.
4 المصدر السابق.
5 خليفة: التأريخ 123، و الطبري: تأريخ 3: 4 31، 315، و ابن عبد البر: الاستيعاب
1:
278 و 3: 49 1.
6 الطبري: تأريخ 3: 427.
7 عبد العزيز بن سليمان المقبل: خلافة أبي بكر الصديق 94- 95.
8 المرجع السابق 96- 97، 3 0 1.
(1/120)
الرسول
صلى الله عله وسلم " 1، بل " كانوا لايؤمرون في ذلك الزمان إلا
الصحابة " 2.
قائمة بأسماء ولاة أبي بكر على البلدان: 3
1- عتاب بن أسد مكة .
2- عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائف .
3- العلاء بن الحضرمي البحرين 0
4- حذيفة بن محصن العلقاني عمان .
5- سمرة بن عمرو العنبري اليمامة .
6- معاذ بن جبل اليمن- مشرف عام على الولاة بالإضافة إلى إدارة ولاية
الجند- .
7- المهاجر بن أبي أمية صنعاء وأعمالها، وأحيانا الصدف وكندة .
8- زياد بن لبيد البياضي كندة وحضرموت .
9- جرير بن عبد الله البجلي نجران .
10- فروة بن مسيك المرادي مراد ومذحج .
11- عكاشة بن محصن الأسدي السكاسك والسكون .
12- خالد بن الوليد العراق .
13- المثشى بن حارثة الشيباني العراق .
14- الزبرقان بن بدر الأنبار .
15- عياض بن غنم دومة الجندل .
__________
1 ابن عبد البر: الاستيعاب 1: 410.
2 ابن حجرت الإصابة 2: 223، 286.
3 خليفة: التاريخ 122- 123، و الطبري: تأريخ 3: 4207.
(1/121)
16-
أبو عبيدة عامر بن الجراح أمير أمراء الشام مع ولاية حمص خاصة
17- أبو موسى الأشعري زبيد ورمع وعدن وساحل اليمن .
18- يعلى بن أمية خولان .
19- سليط بن قيس اليمامة .
20- عبد الله بن ثور جُرش 1.
21- خالد بن الوليد المخزومي أمير أمراء الشام .
22- عمرو بن العاص فلسطين .
23- شرحبيل بن حسنة الأردن .
24- يزيد بن أبي سفيان دمشق .
ويلاحظ على هذه القائمة أن ولاة مدن العراق والشام كانوا في الحقيقة قادة
عسكريين يقومون بإدارة المناطق المفتوحة، وتخضعون لقائد كبير واحد في العراق
وآخر في الشام.
الولاة في خلافة عمر:
وكات مهمة الولاة تتمثل في سياسة الولاية وفق تعاليم الاسلام، ونشُر الثقافة
الاسلامية بتعليم الناس، وإقامة العدل، وجباية الفيء، وإمداد الجيش بالمقاتلين
سواء في حروب الردة أو الفتوحات 2، وتنظيم الولاية والإشراف على القضاة
والموظفين الآخرين. وقد ذكر عمر بن الخطاب في خطبة جمعة مهام الولاة فقال:
"اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار أني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم
وسنة
__________
1 جرض: بلدة شمال نجر ان في أعلى وادي بيشة قرب خميس مشيط الأكوع: البلدان
اليمانية 75 ، و البلادي: بين مكة وحضرموت 52، 53 .
2 البلاذري: فتوح البلدان 115.
(1/122)
نبيهم
وأن يقسموا فيهم فيئهم، وأن يعدلوا، فان أشكل عليهم شيء رفعوه إلي " 1.
وخطب الناس مرة أخرى فقال: " أيها الناس إني بعثت عمالي هؤلاء ولاة
بالحق عليكم، ولم أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم ولا من دمائكم ولا من أموالكم،
ولكن أرسلهم العكم ليعلموكم أمر دينكم وسنتكم، فمن فُعل به سوى ذلك فليرفعه
إلي، ومن كانت له مظلمة عند أحد منهم فليقم أقيده منه، وقد رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقيد من نفسه " 2.
وعندما اجتمع ولاته على الأمصار في موسم الحج خطب الناس بحضورهم
قائلاً: " أيها الرعية، إن لنا عليكم حقا، النصيحة بالغيب، والمعاونة على
الخير 0
أيها الرعاة: إن للرعية عليكم حقا، اعلموا أنه لاحلم إلى الله أحب ولا أعم نفعا من
حلم إمام ورفقه، وإنه ليى جهل أبغض إلى الله ولا أعم من جهل إمام وخرقه،
اعلموا أنه من يطلب العافية فيمن بين ظهرانيه ينزل الله عليه العافية من فوقه
" 3.
وكان عمر يعرف أنه مسؤول عن سياسة ولاته فكان يبن ذلك: " أيما عامل
لي ظلم أحداً، وبلغتني مظلمته ولم أغيرها فأنا ظلمته " 4.
وبناء على هذه الخطب فان الوالي ينبغي أن يجمع بين المهام الدينية
والدنيوية، كما أنه يتمتع بصلاحيات واسعة داخل ولايته، ولايرجع إلى الخليفة إلا
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3: 293- 294، و أحمد: المسند 1: 48- 49، وابن شبة: تأريخ
المدينة 3: 806- 807، والطبري: تأريخ 2: 567 و الأثر صحيح. وقارن بكتابه إلى أهل
البصرة عندما ولى أبا موس الأشعري عليهم الطبري: تأريخ 4: 207 .
2 الطبري: تأريخ 4: 204، و ابن الجوزي: مناقب عمر 94، و ابن تيمية: السياسة
الشرعية
150، ومحمد حمد الله: الوثاثق السياية للعهد النبوي والخلافة الراشدة 406.
3 ابن الجوزي: مناقب عمر 79.
4 المصدر السابق 116.
(1/123)
في
المشكلات المستعصية. ولاشك أن قيام الولاة بإمامة الناس في الصلاة، وخطبتهم
فيهم بأنفسهم في صلاة الجمعة يعزز مكانتهم ويوحد القيادة الدينية والسياسية في
أشخاصهم، كما أن توليهم بانفسهم لجيوش الفتح تكسبهم احترام الناس وطاعتهم،
وعندما يتولى الحكم خليفة جديد فإن الولاة ياخذون له البيعة من سكان الولايات.
ومن مهامهم أخذ الزكاة من الأغنياء وإنفاقها على الفقراء، وتحقيق الأمن للرعية،
وإقامة الحدود الشرعية، وكان الوالي تنيب من تقوم مقامه عند غيابه عن الولاية 1.
وكانت العلاقة بين الخليفة في المدينة وولاة الأمصار تتم عن طريق الرسائل
المتبادلة، كما يستدعي الخليفة بعض ولاته إلى المدينة أحيانا، وأحياناً كان يرسل
ممثلاً عنه إلى الولاة للاطلاع على أحوال الولايات بصورة مباشرة، وكان محمد بن
مسلمة الأنصاري يقوم بمهام التفتيش على الولاة في خلافة عمر 2. واهتم عمر بجمع
الولاة بمكة فى موسم الحج للتداول معهم فى أحوال الأمة 03 بل قام عمر بتفقد
أحوال الولاة والقادة في الشام عندما زار بيت المقدس لتسليم مفاتيحها وأصر على
زيارتهم في بيوتهم ليعرف على أحوالهم وتعاملهم مع الدنيا والأموال ومدى تعلقهم
بها، وقد عانق أبا عبيدة عامر بن الجراح عندما رأى زهده في الدنيا رياشاً وطعاماً
وقال له ة " مامن أحدٍ من أصحابي إلا وقد نال من الدنيا ونالت منه، غيرك
" 4.
مراقبة العمال والولاة:
كان الولاة على الأمصار يخضعون لمحاسبة إذا زادت ثروتهم زيادة كبيرة
خوفاً من استغلالهم لنفوذهم في تنمية الثروة حتى لو لم يقصدوا ذلك، بل حاباهم
__________
1 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين 60.
2 إلبلاذري: فتوح إلبلدان 221، وابن عبد الحكم: فتوح امصر و أخبارها 146.
3 أبو يوسف: الخراج 116 وقارن بالطبري: تأريخ 4: 204.
4 الأزدي: فتوح الشام 255، 256.
(1/124)
الناس
بسبب موقعهم في السلطة.
وقد سال عمر رضي الله عنه أبا هريرة والته على البحرين من أين اجتمعت له
عشرة آلاف درهم؟ فأجاب أبو هريرة: خيلي تناسلت، وعطائي تلاحق، وسهامي
تلاحقت. فأمر بها عمر فقبضت 1.
إن عمر يحسب حساياً للهدايا التي يحصل عليها الولاة من الناس، وكذلك
محاباة الناس للولاة في المعاملات المالية من مضاربة ومؤاجرة ومساقاة ومزارعة
وبيوع، ولهذا أخذ عمر رضي الله عنه نصف أموال عدد من الولاة من أصحاب
الفضل والدين والأمانة لأجل هذه المحاباة دون أن يتهمهم بالخيانة 2.
وهكذا حاسب خالد بن الوليد- قائد جبهة الشام- على تصرفاته في المال
العام " إني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، إنى أمرته أن يحبس هذا المال على
ضعفة المهاجرين، فأعطاه ذا الباس، وذا الشرف، وذا اللسان، فنزعته، وأثبت أيا
عبيدة.. "3.
وهكذا أدت الرقابة المالية إلى عزل أعظم القادة العسكريين المسلمين، رغم
__________
1 أبو عبيد: الأموال 282- 283، و ابن سعد: الطبقات 4: 335، و ابن زنجويه: الأموال
2:
605- 606، و البلاذري: فتوح البلدان 93- 94 و الأثر صحيح.
وانظر روايات ضعيفة في محاسبة سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة ابن سعد: الطبقات الكبرى
3: 307، و ابن زنجويه: الأموال 2: 604- 605 . ومحاسبة عمرو بن العاص البلاذري:
فتوح البلدان 220- 221 من كلام ابن المبارك ت 181 هـ بدون إسناد.
2 ابن تيمية: السياسة الشرعية 68- 70 بتصرف.
3 أحمد: المسند 3: 476، والبخاري: التأريخ الكبير 8: 54، و التأريخ الصغير 1: 82،
والطبراني: المعجم الكبير 22: 298- 299، وأبو نعيم: معرفة الصحابة 2: 161- 162
و الأثر صحيح.
(1/125)
أنه
اجتهد في النصرف المالي حسب مايرى فيه المصلحة.
وثبت أن عمر رضي الله عنه عاقب الصحابي أنس بن مالك لأنه فرط في
حفظ ستة ألاف درهم من الأموال العامة استودعها عند أنس، فضمنه إياها ويبدو
من السياق أن عمر شعر بوجود إهمال في حفظها ولم يتهم أنسا 1.
وكان عمر يحاسب ولاته على ثروتهم، فإذا زادت زيادة كبيرة عما كانت
عليه عند تعيينهم قاسمهم ثروتهم 2، دون اتهامهم بالخيانة، بل لأنه يعتقد أن
ولايتهم
على الإقليم تيسر لهم تنمية أموالهم. وكان الولاة في خلافته يتحرجون من الولاية
على الناس، وبعضهم طالب عمر بإعفائه من الولاية 03
وكان لا يرى أن من حق الولاة أن يتنعموا من المال العام دون الرعية فقد
غضب على والي أذربيجان عتبة بن فرقد لأنه أهدى اليه خبيصا نوع من الحلوى
لم يكن الجند ينالونه، فكتب اليه عمر: "إنه ليس من كدك ولامن كد أبيك ولا من
كد أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، واياكم
والتنعم " 4.
كما كان يحقق في شكاوى الرعية ضدهم، ولما ضرب ابن لعمرو بن
العاص أحد الأقباط وبلغ عمر شكواه، أراد أن يقتص للقبطي وخاطب عمراً بعبارته
__________
1 عبد الرزاق: المصنف 8 : 182، وابن أبي شيبة: المصنف 4: 398، والبيهقي: السنن
الكبرى 6: 289- 0 29 و الأثر صحيح.
2 البلاذري: فتوح البلدان 121.
ابن تيمية: السياسة الشرعة 46.
3 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين 54.
4 مسلم: الصحيح 1642:3
البيهقي: السنن الكبرى 10: 128.
(1/126)
المشهورة:
" متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " 01
كما حقق في شكوى أحد الجند ضد الوالي عمرو بن العاص لأنه رماه
بالنفاق، وأدان القضاء الوالي وأصدر أمراً بجلده حد القذف لولا أن الجندي عفا
عنه 2.
كما غضب عمر على عمرو بن العاص لأنه أنفذ حد شرب الخمر على عبد
الرحمن. بن عمر بن الخطاب في بيته 3، والحق أن ينفذه علنا أمام الناس ليعتبروا،
وتحقيقا لمبدأ المساواة أمام الشريعة.
ومن الحوادث الشهيرة تحقيقه في اتهام المغيرة بن شعبة بالزنا خلال ولايته
على البصرة حيث استدعاه إلى المدينة مع الشهود الأربعة وبعد التحقيق مع الشهود
تراجع الشاهد الرابع، فجلد الثلاثة حد القذف ولكنه عزل المغيرة عن ولاية
البصرة 4، وولى مكانه أبا موسى الأشعري الذي قام بإدارة الولاية خير قيام، وعرف
بقيادته العسكرية لجيوش البصرة في الحرب ضد الفرس، كما عرف بمهارته في
قراءة القرآن وتعليمه لأهل البصرة، وبمراسلاته الكثيرة مع الخليفة عمر، لكن ذلك
لم يمنعه من تقبل شكاوى الرعية ضده والعمل على إنصافهم 5. ولم يسلم من
الشكوى سعد بن أبي وقاص والي الكوفة لعمر " أنه اتخذ قصرا، وجعل له بابا
__________
1 ابن أعثم الكوفي: الفتوح 2: 82، وابن الجوزي: مناقب عمر بن الخطاب 99.
2 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 808.
3 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 841.
4 عبد الرزاق: التفسير 2: 52- 53، وعبد بن حميد: التفسير، وابن المنذر: التفسير
السيوطي: الدر المنثور 18: 131 ، و البلاذري: فتوح البلدان 341، و الطبري: تأريخ
4:
6 0 2- 07 2، و الذهبي: سير أعلام النبلاء3: 27، و ابن كثير: البداية و النهاية 7:
82.
5 ابن الجوزي: مناقب عمر 95، 131.
(1/127)
يحجبه
عن الناس " فأرسل عمر محمد بن مسلمة الأنصاري وأمره أن يحرق الباب
ففعل، وعاد برسالة من سعد توضح حقيقة الأمر فقبل عمر قول سعد وصدقه 1.
وتجددت الشكوي بأنه " لايحسن الصلاة!! " ولما تحرى عمر حقيقة مواقف سعد
في ولايته بإرسال رجال إلى الكوفة وجد الناس يثنون عليه، إلا أن رجلا عبسيا قال:
" كان لايقسم بالسوية ولايعدل في القضية ولايغزو بالسرية " ولم يقتنع
عمر بهذه
الشكاوى، لكنه أدرك أن ثمة شغب يحيط بواليه فعزله معلنا استمرار ثقته به: "
إني
لم أعزله لعجز ولاخيانة " 2. وهكذا خسره الكوفيون بسبب شغب بعضهم.
وكان اختيار الولاة يتم بعد مشاورة الخليفة لكبار الصحابة، وكذلك بعد
رضى المرشح للولاية 3، وكان عمر لا يولى أحداً من أقاربه في حين كان عثمان
وعلي لا يرون باسا بتولية الأقارب، وكثير ماكان عمر يختبر من يريد توليته،
ويدرس شخصيته عن كثب، كما أنه كان لايولي أهل البادية على أهل الحاضرة
لاختلاف الطبائع والعادات والأعراف، وقد عين سلمان الفارسي واليا على المدائن
ربما ليلفت الانتباه إلى مبدأ المساواه في الاسلام 4.
وكان الوالي يزود بكتاب من الخليفة يتضمن أمر التعيين له واليا على
المنطقة وشروطه عليه ويشهد عليه رهطا من المهاجرين والأنصار 5. وقد جرى نقل
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 276، و الطبري: تأريخ 4: 21 1.
2 خليفة: التأريخ 149.
3 ابن سعد: الطبقات 4: 0 36، و المتقي الهندي: كنز العمال 5: 0 62، و ابن كثير:
البداية
و النهاية 7: 35، 07 1.
4 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين 143،
وظافر
القاسمي: نظام الحكم في الشريعة و التأريخ الاسلامي 473.
5 الطبري: تأريخ 4: 207.
(1/128)
بعض
الولاة من ولاية إلى أخرى حسب ماتقتضيه مصلحة الدولة 1. كما جرى عزل
بعض الولاة لأسباب متنوعة، فقد عزل عمر بن الخطاب العلاء بن الحضرمى لأنه عبر
بجنده البحر من البحرين إلى فارس دون استئذان الخليفة مما أدى إلى وقوع أضرار
بالجيش، وعزل عمر خالد بن الوليد عن الشام، لأنه خشى افتتان الناس به بتصورهم
أنه سبب النصر لبراعته القيادية، بينما ينبغي أن يعزوا النصر إلى الله تعالى حتى
يعلم أن الله إنما ينصر دينه 2.
ويستعين الوالي في بعض الولايات الكبيرة بولاة آخرين على المدن التابعة
للولاية يتبعونه كما حدث فى ولاية الشام حيث كانت ولايات حمص والجزيرة
والأردن وفلسطين تتبع أبا عبيدة والي دمشق. وكان سلطان الولاة على المدن يزداد
وينقص حيث قد تضم ولاية صغيرة إلى أخرى أو تفصل ولاية مستقلة من تبعيتها
الإدارية.
وقد راعى عمر رضي الله عنه في اختيار الولاة عدة مباديء منها:
عدم حرص المرشح على الإمارة، وهو اتباع للسنة النبوية 3، وكان يقول:
"لايحب الإمارة أحد فيعدل " 4.
كما كان ينظر إلى تمتع المرشح بصفات تؤهله للولاية بأن يكون من أهل
القوة و الأمانة، و الهيبة و التواضع، و الرحمة بالناس، والحلم والرفق بالرعية 5،
__________
1 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان في عصر الخلفاء الراشدين 55.
2 خليفة: التأريخ 122.
3 في الحديث " إنا لانولي على هذا العمل من سأله " البخاري: أحكام 7،
ومسلم: إمارة 14 .
4 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 856.
5 مصطفى محمد مسعد: التنظيم الإداري في الجزيره العربية في عصر الخلفاء الراشدين
1: 269 ضمن بحوث ندوة الجزيرة العربية في عصر الرسول و الخلفاء الراشدين .
(1/129)
والزهد
في الدنا طعاما ولباسا ودوراً ورياشا 1.
وكانت رواتب الولاة جيدة تكفيهم، فكان راتب عمرو بن العاص والي
مصر مائتي دينار 2، وراتب عياض بن غنم الفهري- والي حمص- ديناراً وشاة ومدا
كل يوم 3.
وكان البريد الذى يحمل الرسائل من الخليفة عمر إلى الولاة يفسح المجال
أمام أهل الأمصار أن يرسلوا رسائلهم إلى الخليفة مباشرة دون إطلاع أحد سواه
عليها، مما يتيح أمامهم رفع شكاويهم بحرية 4.
قائمة بأسماء ولاة عمر على الأقاليم : 5
1- زيد بن ثابت المدينة - عند خروج عمر منها للحج ولزيارة الشام-
2- مُحرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد شمس مكة 0
3- قُنفُذ بن عمير بن جدعان التميمي مكة .
4- نافع بن عبد الحارث الخزاعي مكة .
5- خالد بن العاص بن هشام المخزومي مكة 0
6- عثمان بن أبي العاص- ت 51 هـ- الطائف ثم عُمان والبحرين وأحياناً
اليمامة و البحرين .
7- عتبة بن أبي سفيان بن حرب الأموي- ت 44 هـ- الطائف 6.
__________
1 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 818، 832، 854.
2 ابن سعد: الطبقات الكبرى 4: 261.
3 ابن سعد: الطبقات 7: 398، وابن الأثير: أسد الغابة 4: 166.
4 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 2: 761.
5 خليفة: التأريخ 153- 154، و الطبري: تأريخ 4: 241.
6 ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 121، وابن الأثير: أسد الغابة 3: 361. وقال ابن حجر:
وانما
(1/130)
131
سفيان بن عبد الله الثقفي الطائف .
يعلى بن أمية- مُنية- التميمى- ت 38 هـ- اليمن .
- عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي الجند .
- العلاء بن الحضرمي- ت 14 هـ- البحرين .
- عثمان بن أبي ثور البحرين .
- قدامة بن مظعون الجمحي- 36 هـ- البحرين 1.
- أبو هريرة البحرين - بعد وفاة العلاء بن الحضرمي-.
- عمرو بن العاص- ت 43 هـ- فلسطين ثم مصر .
- عبد الله بن سعد بن أبي السرح الصعيد .
- أبو عبيدة عامر بن الجراح الشام .
- يزيد بن أبي سفيان الشام .
- معاوية بن أبي سفيان- ت 60 هـ- الشام .
- شرحبيل بن حسنة الأردن .
- معاذ بن جبل- ت 18 هـ- الأردن من قبل أبي عبيدة.
- علقمة بن علاثة العامري- ت نحو 20 هـ- حوران 2.
- علقمة بن حكيم الرملة .
- علقمة بن مُجزز المدلجي- ت 20 هـ- إيليا- بيت المقدس- .
- عبادة بن الصامت حمص تولاها من قبل أبي عبيدة.
- عياض بن غنم الفهري- ت 20 هـ- حمص والجزيرة تولاها من
__________
ولاه الطائف أخوه معاوية الاصابة 3: 78 .
بن عبد البر: الاستيعاب 3: 259، وابن حجر: الأصابة 3: 228.
بن الأثير: أسد الغابة 4: 13، وابن حجر: فتح الباري 8: 68، و الإصابة 2: 504
(1/131)
قبل
أبي عبيدة.
27- سدد بن عامر بن حذيم حمص والجزيرة .
28- عمير بن سعد الأنصاري حمص والجزيرة .
29- حبيب بن مسلمة الفهري الجزيرة .
30- الوليد بن عقبة الجزيرة .
31- المثنى بن حارثة الشياني العراق .
32- أبو عبيد بن مسعود الثقفي العراق .
33- قطبة بن قتادة البصرة .
34- شريح بن عامر البصرة 0
35- عتبة بن غزوان البصرة .
36- سعد بن أبى وقاص العراق .
37- المغيرة بن شعبة الثقفي البصرة سنة 18 هـ ثم الكوفة .
38- أبو موسى الأشعري البصرة .
39- عمار بن ياسر- ت 37 هـ- الكوفة .
40- جبير بن مطعم الكوفة .
41- سلمان الفارسي المدائن .
42- حذيفة بن اليمان أذربيجان ثم المدائن .
43- عتبة بن فرقد السلمي الموصل ثم أذربيجان .
44- النعمان بن مقرن المزني كسكر .
45- بلال الأنصاري عُمان .
الولاة في خلافة عثمان:
استمرت الوحدات الإدارية السابقة وهي مكة والمدينة، والبحرين واليمامة،
و اليمن وحضرموت، و الشام، والكوفة والبصرة، ومصر. وأضيفت اليها في خلافة
(1/132)
عثمان
أرمينية التي فتحت لأول مرة في عهده 1.. وحدث تطور آخر عندما ضم
عثمان ولاية البحرين وعمان إلى ولاية البصرة عندما عين عبد الله بن عامر بن كريز
واليا عليها، مما كان له أثر بالغ على زيادة الطاقة البشرية لهذه الولاية مما
مكنها من
القيام بأعباء الفتوح الكبيرة في اقليم فارس وخراسان وسجستان 2. وقد قام هذا
الوالي الشاب باصلاحات كثيرة في نظم الري والزراعة بشق الترع والأنهار وتنظيم
مدينة البصرة وتوسعة مسجدها وسوقها وتوفير المياه في طريق الحج لأهلها،
ازدهرت البصرة اقتصادياً، وامتد نفوذ واليها إلى عمان والبحرين وسجستان
وخراسان وفارس والأهواز، حيث عين عبد الله بن عامر الولاة على هذه البلدان،
وقد حافظ عبد الله بن عامر على مكانته عند أهل البصرة حتى نهاية ولايته مما يدل
على مقدرة عالية في القيادة والسياسة رغم أنه تولى البصرة وهو في الخامسة والعشرين
من عمره 3.
ولس كل ولاة عثمان شبابا، بل بعضهم من شيوخ الصحابة مثل عمير بن
سعد الأنصاري والي حمص وقنسرين الذي استعفى عثمان لكبر سنه فضم عثمان
ولايته إلى معاوية 4، ومثل سعد بن أبي وقاص واليه على الكوفة، وهو مؤسس هذه
المدينة في خلافة عمر، فمعرفته بالكوفة وسكانها وظروفها تؤهله لولايتها من جديد
اختار عثمان ولاة الأمصار من أهل الكفاءة الإدارية والدربة العسكرية، وقد
__________
1 خليفة: التاريخ 163، و البلاذري: فتوح البلدان 201، و ابن أعثم الكوفي: الفتوح
2: 08 1
2 خليفة: التأريخ 162، 163، 167، و البلاذري: فتوح البلدان 296، 381، وصالح العلي:
التنظيمات الاجتماعية و الاقتصادية في البصرة في القرن الأول الهجري 141.
3 خليفة: التأريخ 178، و الطبري: تأريخ 5: 54، و ابن الأثير: الكامل 3: 99، وعبد
العزيز
إبراهيم العمري: الولاية على البلدان 1: 189- 191.
4 الطبري: تأريخ 4: 189.
(1/133)
أثنى
المؤرخون على عدد من ولاته، فقال المقريزي عن والي عثمان على مصر عبد
الله بن سعد بن أبي سرح: " ومكث أميراً مدة ولاية عثمان رضي الله عنه كلها
محموداً في ولايته " 1. وقد وصف بالشجاعة والجود والرفق والحلم 2. ووصف
الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري- أثر عزله عن ولاية البصرة وتعيين عبد الله بن
عامر بن كريز- الوالي الجديد بقوله محلى المنبر أمام الناس: " قد جاءكم غلام
كريم
العمات والخالات والجدات في قريش يفيض عليكم المال فيضا " 3. مما يوضح
شخصية أبي موسى في حرصه على الطاعة وتوطيد الأمر لمن بعده.
وكان عثمان يجمع ولاته لتقويم الوضع العام في البلاد، وخاصة في بداية
الفتنة 4.
وكان عثمان يقبل شكاوى الرعية ضد ولاته، فلما اشتكى أهل البصرة
واليهم أبا موسى الأشعري عزله وعيُن عليهم عبد الله بن عامر بن كريز 5، وهكذا
فعل مع والي الكوفة الوليد بن عقبة، وهي سياسة سبقه اليها عمر رضي الله عنهما.
وكان عثمان وثيق الصلة بولاته، يتبادل معهم الرسائل، ويتدارس شؤون
الولايات ويقدم الإرشاد والرأي للولاة، ويأمرهم بموافاته في موسم الحج لمحاسبتهم
والنظر في شكاوى الرعية ضدهم 6.
__________
1 المقريزي: الخطط 1: 299 وقارن بعبارة الذهبي: سير أعلام النبلاء3 : 34.
2 الذهبي: سير أعلام النبلاء 3: 21.
3 خليفة : التأريخ 161، والذهبي: سير أعلام النبلاء3: 019
4 عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 1120، و البلاذري: فتوح البلدان 229، والكندي:
ولاة
مصر 38.
5 الطبري: تأريخ 5: 55، و ابن الأثير: الكامل 3: 99.
6 الطبري: تأريخ 4: 397- 398 عن سيف بن عمر.
(1/134)
ويلاحظ
أن سعد بن أبي وقاص كان يتولى شؤون الكوفة سوى بيت المال
الذي عين عليه عثمان عبد الله بن مسعود، ولما اختلف الاثنان حول مبلغ اقترضه
سعد من بيت المال ولم يتمكن من سداده في وقت محدد قام عثمان بعزله وإبقاء عبد
الله بن مسعود على بيت المال مع تعيين والٍ جديد هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط
الذي كان قد تولى عدة أعمال في عهد النبوة وخلافة أبي بكر وعمر. وقد أثبت
الوليد مقدرة إدارية وعسكرية، وخبرة بالتعامل مع أهل الكوفة الذين أحبوه لنظره
في مصالحهم وعدم احتجابه عنهم، ولكن تجدد الخلاف بينه وبين ابن مسعود، كما
حدث مع سلفه سعد بن أبي وقاص، وهنا عزل عثمان ابن مسعود وأبقى الوليد، ثم
وقعت مشاكل عديدة بين الوليد ورجال من أهل الكوفة- كان قد أقام حد القتل على
أقاربهم- سعوا به عند الناس ثم عند الخليفة عثمان حيث رفض عثمان الاستجابة
لطلبهم عزل الوليد عن الكوفة " تعملون بالظنون، وتخطئون في الاسلام، وتخرجون
بغير إذن، ارجعوا " فلما رجعوا إلى الكوفة لم يبق موتور في نفسه إلا أتاهم،
فاجتمعوا على رأي فأصدروه 1، فكان أن اتهموا الوليد بشرب الخمر وشهدوا ضده
فاقام الخليفة الحد عليه أربعين جلدة- وإقامة الحد ثابت من روايتي البخاري ومسلم-
وعزله عن ولالة الكوفة 2. وعين والياً بدله سعيد بن العاص بن أمية، وقد وصفه
الحافظ الذهبي بقوله: " كان أميراً شريفا جواداً ممدحا حليماً وقوراً ذا حزم
وعقل
يصلح للخلافة " 3.
وقد قرب سعيد فقهاء الكوفة وقراءها وأبعد أصحاب الشر من زعماء القبائل
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 275 عن سيف.
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 53 ، ومسلم: الصحيح 3: 1331 رقم 1707، و ابن
حجر: فتح الباري 7: 56.
3 الذهبي: سير أعلام النبلاء 444- 445.
(1/135)
136
مما أغضبهم عليه، ورغم ظروف الكوفة المضطربة، فإنه تمكن من تنظيم الولاية
ومد الفتح باتجاه طبرستان والخزر، كما قضى على التمرد في أذربيجان، ولكن
نشاطه الإداري والعسكري لم يعفه من شغب زعماء الأعراب الذين تجرأوا عليه في
مجلسه العام وضربوا بعض أعوانه، فشاور عثمان في أمرهم، فأمر بنفيهم إلى الشام،
ومكثوا في الشام حتى وجدوا الفرصة مواتية للعودة إلى الكوفة عندما غادرها سعيد بن
العاص إلى المدينة، فقاموا بتحريض السكان ضده زاعماً زاعمين أنه يريد إنقاص
العطاء، ونجح الأشتر في جمع المعارضين للوالي حيث منعوه عند عودته من دخول
الكوفة- وكانوا ألفاً من المسلمين- فرجع إلى عثمان ونصحه بتعيين والي جديد
لتهدئة المعارضة، وعلم عثمان بأنهم يرغبون في ولاية أبي موسى الأشعري عليهم
فولاه ولايته الثانية التي دامت حتى مقتل عثمان 1. والحق أن ولاية الكوفة لم تهنا
بالاستقرار، وكانت مصدر شغب وشكاوى على الولاة الذين تعاقبوا على إدارتها،
فلم ينج أحد من الشغب والشكاوى، وكان الخليفة عثمان يحرص على تهدئة
الأحوال، ويغير الولاة اذا اشتد الشغب عليهم.
وتتمثل يساسة عثمان في مراقبة العمال والاستماع إلى رأي الناس فيهم،
والاجتماع بهم في موسم الحج لمدارسة أحوال الولايات جرياً على السياسة العمرية،
كما أرسل الكتب إلى ولاته للمشاركة في حل مشكلات الأقاليم، وأرسل المفتشين
إلى الولاة للتعرف على أحوال الولايات عن كثب، كما أنه أرسل كتبا إلى أهل
الأمصار توضح سياسته تجاه الرعية وحرصه على حقوقهم واستعداده لقبول شكاويهم
ضد ولاتهم إذا أصابهم منهم ظلم داعياً المظلومين إلى رفع ظلامتهم اليه مباشرةً في
موسم الحج.
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 0 33- 331، 269- 271.
(1/136)
واستمرت
صلاحيات الولاة في الأشراف على الولاية وإنفاذ الأحكام الشرعية
وحفظ الأمن فيها وتنظيمها إداريا وقيادة جيوشها اذ كانت حركات الفتح مستمرة
في خلافة عثمان. ويلاحظ أن عثمان قفل عدد الولايات بضم بعضها إلى بعض تحت
إدارة والٍ واحد، فكان معاوية يلي الشتام والجزيرة وفلسطين، وكان عبد الله بن عامر
يلي البصرة والبحرين وعمان واليمامة بالإضافة إلى المناطق التي فتحها من اقليم
فارس وخراسان. ولكن هؤلاء الولاة على ناطق واسعة كانوا يعينون ولاة آخرين
على المدن والمقاطعات التي لا يقيمون فيها، وكان تنفيذ المشاريع العمرانية من بناء
الجسور وشق القنوات وتحسين طرق المواصلات وتنظيم الأسواق منوطا بالولاة 0
قائمة بأسماء الولاة فى خلافة عثمان : 1
1- أبو الأعور بن سفيان الأردن .
2- عبد الرحمن بن خالد بن الوليد حمص .
3- علقمة بن حكيم الكناني فلسطين .
4- جرير بن عبد الله البجلي قرقيسياء .
5- حبيب بن مسلمة قنسرين 0
6- معاوية بن أبي سفيان الشام .
7- خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي مكة .
8- عبد الله بن الحضرمي مكة .
9- القاسم بن ربيعة الثقفي الطائف .
10- يعلى بن مُنية صنعاء .
11- عبد الله بن أبي ربيعة الجند .
12- علي بن ربيعة بن عبد العزى العبشمي مكة .
__________
1 خليفة: التأريخ 178، 179- 180، و الطبري: تأريخ 4: 226، 330، 421- 422.
(1/137)
13-
عثمان بن أبي العاص الثقفي البحرين واليمامة .
14- مروان بن الحكم بن العاص الأموي البحرين .
15- عبد الله بن سوار العبدي البحرين .
16- سبُرة بن عمرو العنبري اليمامة .
17- النُسير همذان .
18- سعيد بن قيس الري .
19- السائب بن الأقرع أصبهان .
20- سلمان بن ربيعة الباهلي أرمينية 0
21- حذيفة بن اليمان أذربيجان وأرمينية 0
22- الأشعث بن قيس أذربيجان .
23- المغيرة بن شعبة الثقفي أذربيجان وأرمينية .
24- عتيبة بن النهاس حلوان .
25- عمرو بن العاص السهمي مصر ثم الاسكندرية وحدها .
26- عبد الله بن سعد بن أبي السرح مصر .
27- أبو موسى الأشعري البصرة ثم الكوفة .
28- عبد الله بن عامر بن كريز البصرة .
29- المغيرة بن شعبة الثقفي الكوفة .
30- سعد بن أبي وقاص الكوفة .
31- الوليد بن عقبة الأموي الكوفة 25- 30 هـ .
32- سعيد بن العاص الأموي الكوفة .
33- مالك بن حبيب ماه .
34- حبيش ماسبذان .
إن سبعة من هؤلاء الولاة فقط تربطهم روابط القربى بالخليفة عثمان وهم
من قريش وبقيتهم من قريش وثقيف وقبائل أخرى، وهم جميعا من الصحابة
(1/138)
،
واعتماد الإدارة في عصر الخلافة الراشدة كان على رجال من الصحابة وخاصة من
قريش وثقيف والأنصار، وقد قويت مشاركة الأنصار في خلافة علي.
الولاة فى ولاية على:
كان علي رضي الله عنه واعيا بظروف الفتنة التي أدت إلى مقتل عثمان رضي
الله عنه، وأن الدعاية الواسعة ضد الخليفة عثمان وولاته كانت وراء النقمة عليه،
لذلك سارع علي إلى إقالة كبار عمال عثمان رضي الله عنه، ولم يكن معظم ولاة
عثمان في ولاياتهم بل تركوها في ظروف الفتنة، وقد غلب محمد بن أبي حذيفة على
مصر طيلة عام كامل حتى قتل من قبل العثمانية في نهاية عام 36 هـ وكان واليها عبد
الله بن سعد بن أبي سرح قد تركها أثناء الفتنة 1. وترك عبد الله بن أمية اليمن
عندما
سمع بمقتل عثمان، وكذلك ترك عبد الله بن عامر البصرة عندما سمع بمقتل
عثمان 2.
ولاشك أن أهم التطورات التي جرت في خلافة علي خروجه من المدينة إلى
الكوفة، وبذلك صارت المدينة ولاية من الولايات عُين عليها والياً هو سهل بن
حنيف الأنصاري، في حين صارت الكوفة مقر الخلافة ومحور الأحداث.
ومن النطورات الأخرى استقلال ولاية البحرين عن البصرة، وأحيانا كانت
ترتبط بوالي اليمن عبيد الله بن عباس.
ولم تخضع الشام لعلي طيلة خلافته، بل كان يحكمها واليها القديم معاوية
بن أبي سفيان الذي لم ينفذ أمر عزله الذي أصدره علي، وطالب بدم عثمان أولا.
__________
1 ابن سعد: الطبقات 7: 504، ويعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 254، وعبد
الرزاق:
المصنف 5: 458 بسند صحيح إلى الزهري مرسلا، و الخاري: التأريخ الكبير 5: 29،
و الكندي: ولاة مصر 21، و المقريزي: المواعظ و الاعتبار بذكر الخطط و الآثار 1:
300.
2 عبد الحميد علي ناصر فقيه: خلافة علي 104، وخليفة: التأريخ 178، 201، 202
(1/139)
140
أما ولاية الجزيرة بين العراق والشام، فكانت تخضع لسلطان على حينا
ولسلطة معاوية حيناً آخر.
وأما مصر فكانت تابعة لعلي رضي الله عنه حتى سنة 38 هـ، وقد تولاها
عدد من الولاة كان من أقدمهم قيس بن سعد بن عبادة الذي تمكن من ضبط أمورها
بتنظيم الخراج والشرطة، وسلك مع المعارضة مسلك الترضية دون ضعف، فلم
يصطدم بالمطالبين بدم عثمان والممالئين لمعاوية ماداموا مسالمين لايرفعون السيف
عليه ولايثيرون الشغب ضده، وصرف لهم أعطياتهم مثل جنده. ولكن هذا الموقف
الحكيم أثار عليه خصومه في الكوفة فزعموا أنه يوالي معاوية مما أدى إلى عزله.
وقد سلك الوالى الجديد محمد بن أبي بكر مسلك الشدة مع المعارضة
بمصر- والتي قدرت بعشرة آلاف مقاتل- مما أدى إلى وقوع القتال بين الطرفين،
وخروج المعارضين إلى الشام ليعودوا مع القوات الشامية لإخضاع مصر بعد معارك
شديدة مع واليها محمد بن أبي بكر انتهت بمقتله، ودخول مصر فى طاعة
معاوية سنة 38 هـ.
وأما البصرة فولى علي عليها عبد الله بن عباس، وهو صحابى عُرف بعلمه
الواسع في الفقه والتفسير، وقد أثبت مهارة إدارية بتوطيد الأمن فى سجستان وهي
تابعة لولاية البصرة، وفي اقليم فارس حيث عين زياد بن أبي سفيان واليا عليه، كما
أنابه حين خرج من البصرة عليها فتمكن من ضبط الأمن فيها.
ويعتبر عبد الله بن عباس من أهم رجالات الإمام علي، وكان يرافقه في
الأحداث الخطيرة، وينصح له، ويجادل عنه. وكان علي يعتمد عليه ويستشيره،
وقد استمرت ولاية ابن عباس على البصرة حتى سنة 39 هـ، وكان يعاونه صاحب
(1/140)
الشرطة
وصاحب الخراج.
وأما الكوفة فقد أقر علي عليها واليها أبا موسى الأشعري عندما علم بميل
أهلها اليه، حيث أخذ له البيعة من أهلها 1، وقد اتخذ أبو موسى موقفا محايداً من
الصراع في موقعتي الجمل وصفين، ونصح أهل الكوفة بعدم المشاركة في الفتن
الداخلية. وقد عُزل أبو موسى عن الكوفة حين قدم علي اليها بعد موقعة الجمل
فصارت مركزاً للخلافة.
وأما اقليم فارس- وهو يتبع البصرة إداريا- فكان واليه سهل بن حنيف
الأنصاري الذي واجه حركة عصيان في الاقليم، فأرسل والي البصرة عبد الله بن
عباس واليا جديداً عليه هو زياد بن أبي سفيان الذي تمكن من ضبط الاقليم. وكان
يعين ولاة على المدن المهمة في الاقليم مثل اصطخر واصبهان.
وأما خراسان فكانت تتبع إداريا ولاية البصرة، وقد تولاها في خلافة علي
عبد الرحمن بن أبذى وجعدة بن هبيرة بن أبي وهب، وقد واجه جعدة تمرد أهلها
وقضى عليه.
وكانت سجستان المجاورة لخراسان تتبع إداريا البصرة أيضا فكان والي
البصرة يعين عليها الولاة.
وكانت أذربيجان ولاية يتولاها الأشعث بن قيس لعثمان ولعلي، وهو الذى
مصر أردبيل وبنى مسجدها ونشر الاسلام فيها.
أما الأهواز فكان عليها الخُريت بن راشد واليا لعلي، لكنه انشق عليه في
أعقاب صفين وأعلن خلعه، فارسل اليه علي جيشا فقضى عليه.
وتولى الأهواز مصقلة بن هبيرة الشيباني لكنه التحق بمعاوية.
__________
1 البلاذري: أنساب الأشراف 2: 36 ب.
(1/141)
وقد
واجه على مشكلات عديدة في هذه الولايات من انفلات بعضها من سلطانه
كاليمن والحجاز ومصر، ومن انتشار الحركة الخارجية ونشاطها في ولايات العراق
وفارس، بالإضافة إلى ثورات السكان الأصليين، والتحاق بعض الولاة بمعاوية.
وكان علي رضي الله عنه يراقب ولاته ويسائلهم عن سياستهم تجاه الدولة
والرعية، كما فتح بابه لاستقبال شكاوى الرعية ضد الولاة فكان يقول: " اللهم
إني
لم آمرهم أن يظلموا خلقك أو يتركوا حقك " 1.
وكان علي مدركاً لأهمية وجود السلطة في ديار الاسلام " لابد للناس من
إمارة برةٍ كات أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها، فما بال
الفاجرة؟ فقال: يُقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو، ويقسم
بها الفيء " 0
فالسلطة في نظره إن لم تسموا إلى مقامات عليا من الالتزام بالخير والصلاح
والتجرد للحق والعدل، وهي الإمارة البرة التي يتطلع اليها الناس، فإنها نافعة في
حالة ضعف التزامها ورقيها الإيماني- المُعبر عنه بالفجور-، وذلك لإقامتها الأمن
وإنفاذ الأحكام الشرعية والتوزيع العادل للثروة، وإقامة الجهاد.
وقد ناقش المؤلفون المعاصرون عدة قضايا تخص الولاة في خلافتي عثمان
وعلي منها تولية الأقارب حيث أن عثمان عين عدداً من الولاة على البصرة والكوفة
والشام ومصر من أقاربه وهم معاوية بن أبي سفيان الشام - وكان والياً لعمر فأقره
عثمان-، وعبد الله بن عامر بن كريز البصرة ، والوليد بن عقبة الكوفة ،
وسعيد بن العاص الكوفة ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر ، كما أن
عليا عين أربعة من أبناء عمه العباس بن عبد المطلب على الولايات المهمة البصرة
واليمن والحجاز وهم على التوالي: عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس وقُثم بن
__________
1 ابن تيمية: السياسة الشرعية 32، و النويري: نهاية الأرب 20: 219، 220.
(1/142)
عباس
وتمام بن عباس.
والتحقيق أن كلا من علي وعثمان عينا الأكفياء من أقاربهما وغيرهم 1،
ولايُتصور أنهما قدما الأقارب بسبب القرابة، وكانت الظروف التي تسود الولايات
تقتضي اختياراً دقيقا للولاة من حيث القوة والأمانة، فلا تزال الفتوحات في
الأقاليم
الشرقية البعيدة غير مستقرة، فضلا عن مشكلات الخوارج فى خلافة علي ومشكلات
الروح القبلية في الأمصار وصعوبة ضبطها وتوجيهها لصالح المجتمع والدولة.
والحق أن عثمان وعلياً اجتهدا للأمة في الحفاظ على مصالحها الدينية والدنيوية سواء
أخطا أو أصابا، وهما مأجوران في الحالين، ولاينبغي اتهام نياتهما وإساءة تفسير
دوافعهما دون دليل صحيح.
ومن القضايا الأخرى التي أثارها المؤلفون المعاصرون قضية عزل على لولاة
عثمان حيث اشتطت الأقلام فى تفسير الموقف، فمنهم من يحمله على صلابة علي في
الحق وضرورة التغيير لما أنكر على عثمان من تولية الأقارب، ومنهم من حمله على
ضعف خبرة علي السياسية، وأن الأولى سياسيا إبقاء الولاة وخاصة معاوية حتى
تستقر الأوضاع وتؤخذ البيعة لعلي في الأمصار، وهذه التفسيرات مبنية على خبر
ضعيف يدور حول إبداء المغيرة رأيين متعارضين حول الموقف من الولاة 2.
والتحقيق أن عليا كان يمتلك موهبة قيادة ومعرفة بالنفوس والأوضاع القائمة
وأنه أقال الولاة ليختار سواهم حسب مايراه ملائما لتحقيق الانسجام الإداري
والسياسي بين الخليفة وأعوانه، كما أن شخصيته وأخلاقه لاتمكنه من أساليب
المراوغة والحيلة في استعمال صلاحماته 0
ولو تاملنا في أنساب ولاة علي لوجدنا أحد عشر والياً منهم من الأنصار من
__________
1 ابن تيمية: منهاج السنة 3: 173، 176.
2 الطبري: تأريخ 4: 438- 439.
(1/143)
بين
ستة وثلاثين والياً، وسبعة منهم من قريش- بينهم أربعة هم أولاد العباس بن عبد
المطلب، وهم ترجمان القران ابن عباس وإخوته-.
ومن تأمل قي جملة وصاياه لولاته أدرك عمى نظرته إلى مقاصد الشريعة
وعمران الاجتماع الانساني معاً 1، وهو فى كل ذلك يصدر عن رؤية اسلامية واعية
ومنضبطة.
قائمة بأسماء الولاة فى خلافة على : 2
1- سهل بن حنيف الأنصاري المدينة .
2- تمام بن العباس بن عبد المطلب المدينة .
3- أبو أيوب الأنصاري المدينة .
4- أبو قتادة الأنصاري مكة .
5- قثم بن العباس بن عبد المطلب مكة والطائف .
6- عمر بن أبي سلمة البحرين 0
7- قُدامة بن العجلان الأنصاري البحرين .
8- النعمان بن العجلان الأنصاري البحرين .
9- عبيد الله بن عباس اليمن والنحرين .
10- سعيد بن سعد بن عبادة الأقصاري الجند .
11- مالك الأشتر الجزيرة ثم مصر .
12- شبيب بن عامر الجزيرة .
13- كُميل بن زياد النخعي الجزيرة .
__________
1 الطبري: تأريخ 5: 147- 148، والنويري: نهاية الأرب 6: 19.
2 خليفة: التأريخ 199- 202، و الطبري: تأريخ 5: 155- 156.
(1/144)
14-
محمد بن أبي حذيفة بن عتبة مصر .
15- قيس بن سعد بن عيادة الأنصاري مصر .
16- محمد بن أبي بكر الصديق مصر .
17- عثمان بن حنيف الأنصاري البصرة .
18- عبد الله بن عباس البصرة .
19- أبو الأسود الدؤلي البصرة .
20- هانيء بن هوذة النخعي الكوفة .
21- أبو موسى الأشعري الكوفة .
22- أبو مسعود البدري الكوفة .
23- قرظة بن كعب الأنصاري الكوفة .
24- سهل بن حنيف الأنصاري فارس .
25- زياد بن أبي سفيان فارس .
26- المنذر بن الجارود اصطخر .
27- عمر بن سلمة أصبهان .
28- محمد بن سليم أصبهان .
29- خلتد بن قرة التميمي خراسان .
30- عبد الرحمن بن أبزى خراسان .
31- جعدة بن هبيرة بن أبي وهب خراسان .
32- عبد الرحمن بن جزء الطائي سجستان .
33- ربعي بن كاس العنبرى سجستان .
34- جرير بن عبد الله البجلي همذان .
35- الأشعث بن قيس الكندي أذربيجان .
36- سعيد بن سارية الخزاعي أذربيجان .
37- الخُريت بن راشد الناجى الأهواز .
(1/145)
38-
مصقلة بن هبيرة الشيباني الأهواز .
39- يزيد بن حجتة التميمي الري .
40- سعد بن مسعود الثقفي المدائن .
41- الحارث بن مرة العبدي السند .
المبحث الثاني : الموظفون
كان الوالي يعتمد على عدد من الموطفين في تسيير أمور الولاية مثل قائد
الشرطة، وعمال الخراج، وموظفى بيت المال، وموظفي الدواوين، وأحيانا يكون
الموظف على بيت المال في الولاية مستقلاً عن الوالي ومرتبطا بالخليفة ماشرة.
وقد اتضحت النظم الإدارية وصار التمييز بين الوالى والقاضي وكاتب
الديوان وغيرهم من الموظفين والعمال سواء في العاصمة أو الأمصار منذ خلافة
عمر 1، واستمر يقسيم العمل بعده في خلافة عمان وعلى.
استعان الخلفاء والولاة على الأمصار بعدد من الموظفين الذين تولوا أعمال
الكتابة و الحجابة والأشراف على بيوت الأموال ودواوين الدولة الثلاثة- ديوان
الجباية
والخراج وديوان الجند وديوان العطاء- وتولي تنظيم الشرطة، كما ظهرت وظيفة
جمع الغنائم وتقسيمها بين الجند فكانت الأقسام والأقباض إلى سلمان بن ربيعة
الباهلي 2. وظهرت وظيفة عمال العشور الذين يجبون عشور التجارة من التجار غير
__________
1 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان 88.
2 الطبري: تأريخ 3: 489.
(1/146)
المسلمين
الذين يدخلون ديار الاسلام 1.
وقد اتبع الخليفة عثمان رضي الله عنه سياسة توسيع صلاحية الولاة فكانوا
يشرفون على بيوت الأموال والخراج، إلا أنه عهد إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح
بتولي شؤون الخراج بمصر في ولاية عمرو بن العاص وذلك لنقص موارد الاقليم
بسبب إنفاق عمرو بن العاص على إصلاح القناطر والجسور 02 وأكد الخليفة علي
على قيام الولاة بالأشراف المباشر على بيوت المال والخراج 3.
وكانت دواوين الجباية والخراج في الأقاليم تكتب بالفارسية في العراق
وإيران، وبالبيزنطة في الشام، وبالقبطية فى مصر، مما كان يقتضي تعيين كتاب
وموظفين من سكان المناطق المفتوحة للاشراف عليها، أما ديوان الجند وديوان
العطاء فكانا باللغة العربية. ولاشك في ظهور الحاجة إلى المترجمين الذين يعرفون
العربية واللغات المحلية، ليتمكن الوالي العربي من تفهم أوضاع ديوان الجباية
و الخراج 4. وممن عُرف بالترجمان مهران أسير أصبهان 5.
وقد ظهر نظام الشرطة منذ خلافة عمر لحراسة بيت المال والسجن وجلب
الخصوم للقاضى وتنفيذ أحكام القضاء في المجرمين 6. وكان الشرطي الذى يعمل
بين يدي القاضى يُعرف بالجلواز 7، وقد استخدمت الدولة أقواما داخلين فى الاسلام
__________
1 أبو يوسف: الخراج 130، و القاسم بن سلام: الأموال 635.
2 البلاذري: فتوح البلدان 255، وابن عبد الحكم: فتوح مصر وأخبارها 161.
3 المقريزي: الخطط 1: 300.
4 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البلدان 2: 104- 105.
5 خليفة: التأريخ 162.
6 صالح العلي: التنطيمات الاجتماعية و الاقتصادية في البصرة في القرن الأول الهجري
ص 112.
7 وكيع: أخبار القضاة 2: 215.
(1/147)
حديثاً
مثل السيابجة في خلافة عثمان وعلي 1.
الرقابة على الأسواق (نظام الحسبة):
نشطت التجارة بعد إعادة توحد الجزيرة العربية في خلافة الصديق رضى الله
عنه والقضاء على حركة الردة، فحل الأمن والاستقرار، واطمأن الناس على أموالهم
التي تحميها التشريعات الاسلامية من الظلم والاغتصاب، وتؤمن لها حرية التجارة
و النمو و الازدهار.
وعمل في التجارة كبار الصحابة، وكان الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل
تجارا.. فكانت معرفتهم بالمعاملات التجارية تيسر الأعمال التجارية وتشجع على
جلب البضائع وتفض المنازعات بوعى وإدراك للمصالح الاقتصادية للدولة والأمة.
وقد ظهرت الرقابة على الأسواق في عهد النبوة لمنع وقوع الغش في
البضائع 2. ولاشك أن هذه الرقابة استمرت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه،
ولكن التوسع الكبير في التجارة وتنظيم الأسواق أدى إلى الحاجة للرقابة الشاملة على
التجارة والأسواق. وكثيراً ماتجول عمر رضي الله عنه بنفسه في الأسواق واطلع على
أساليب التعامل، ومنع المخالفات الشرعية، سواء بالغش في السلع، أو بيع سلعة
محرمة، أو الإضرار بالاخرين من الباعة بعدم التزام سعر السوق، أو احتكار
البضائع، أو القيام بالسمسرة بتلقي البدو وشراء مامعهم دون أن يعلموا سعر السوق،
أو القيام بالبيع قبل أن تكون السلعة بيد البائع ...؟ وهذه الاجراءات كلها تطبيق
للسنة النبوية.
وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه اطلع على بيت رويشد الثقفي، وكان فيه
__________
1 صالح العلي: التنظيمات 112.
2 صحيح سنن الترمذي للألباني 2: 32.
(1/148)
حانوت
لبيع الخمر، فامر بإحراقه فأحرق 1. وباع سمرة بن جندب خمراً فغضب
عليه غضبا شديداً 2.
ومر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيباً له بالسوق بأقل من سعر السوق
فقال له: إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا 3.
كما نهى طلحة بن عبيد الله من صرف ورق بذهب دون تسلم وتسلمم مباشرةً
وكان طلحة طلب من صاحب الورق مهلة يسيرة " حتى ياتينا خازننا من الغابة
" 4-
أطراف المدينة-.
وكان ينهى عن الاحتكار " لايبيع في سوقنا محتكر' 5.
وينهى من لايعرف أحكام التبايع عن العمل في السوق 6.
__________
1- ابن زنجويه: الأموال 2: 271- 272 و الأثر صحيح.
2- البخاري: الصحيح 2: 27، ومسلم: الصحيح بشرح النووي 11: 7.
3- مالك: الموطأ 2: 148، وعبد الرزاق: المصنف 8: 206- 208، وعمر بن شبة: تأريخ
المدينة 2: 749- 750، والبيهقي: السنن الكبرى 6: 29 والأثر صحيح.
وفي رواية ضعيقة أنه أمر بائع زيت بذلك أيضا ابن شبة: تأريخ المدينة 2: 749 .
4- البخاري: الصحيح مع حاشية السندي 2: 20- 21، ومسلم: الصحيح بشرح النووي 11: 12
5- مالك: الموطأ 2: 148، وعبد الرزاق: المصنف 8: 206، و ابن شبة: تأريخ المدينة 2:
748- 749 ويعتضد بطرقه إلى الحسن. ووردت روايات أخرى ضعيفة في نهيه عن الاحتكار
أحمد: المتند 1: 21، و ابن ماجة: السنن 2: 2155، و البيهقي: دلائل النبوة 6: 246 و
الأزرقي: أخبار مكة 2: 35 1، وابن أبي شيبة: المصنف 4: 347، 386 .
6- الترمذي: السنن 1: 303- 304، وعبد الرزاق: المصنف 4: 483، وابن أبي شيبة:
(1/149)
تنظيم
العرفاء والنقباء ومساعدته فى إيصال العطاء لمستحقيه:
عرف المسلمون نظام العرفاء والنقباء منذ بيعة العقبة الثانية في عصر السيرة
النبوية، وقد تجدد هذا النظام فى خلافة عمر بن الخطاب حيث نظم سعد بن أبي
وقاص جنده في القادسية وفقه " فأمر أمراء الأجناد وعرف العرفاء، فعرف على كل
عشرة رجلاً... وعشر الناس قسم إلى عشرة ومائة وألف وأمر على الأعشار رجالاً
من الناس لهم وسائل في الاسلام " 1. فكان العرفاء مسؤولين أمام سعد عن جندهم،
ثم شمل هذا النظام الأمصار المختلفة، فصار العرفاء مسؤولين عن قبائلهم أمام
الوالي، ويبدو أن النظام خضع لتعديلات بعد وقت قصير، ففي سنة 17 هـ تم إعادة
تعريف الناس ليشتمل النظام على النساء والصبيان " وعرفوا على مائة ألف درهم،
فكات كل عرافةٍ من القادسية خاصة ثلاثة وأربعين رجلاً، وثلاثا وأربعين امرأة،
وخمسين من العيال لهم مائة ألف درهم، وكل عرافة من أهل الأيام عشرين رجلاً
على ثلاثة آلاف، وعشرين امرأة، وكل عيل على مائة ألف درهم، وكل عرافة من
الرادفة الأولى ستين رجلا، وستين امرأة، وأربعين من العيال ممن كان رجالهم
الحقوا على ألف وخمسمائة على مائة ألف درهم، ثم على هذا من الحساب " 2.
وقد صارت القبائل أسباعا بدل الأعشار ودمجت مجموعة قبائل فى كل سبع 3.
وامتد التنظيم الجدبد إلى أهل البصرة، فكان العطاء يُدفع إلى أمراء الأسباع
وأصحاب الرايات، وهم عرب، فيدفعونه إلى العرفاء والنقباء والأمناء فتدفعونه
__________
المصنف 5: 15 ويعتضد الأثر إلى الحسن لغيره.
1 الطبري: تأريخ 4: 49.
2 الطبري: تأريخ 4: 48.
3 المصدر السابق 4: 48.
(1/150)
بدورهم
إلى أهله في دورهم 1. وقد استمر هذا النظام في خلافة عثمان وعلي 2.
وكان نظام العرفاء والنقباء يساعد الوالى في ضبط المجتمع، وتسليم المطلوبين
للقضاء، وتجنيد المقاتلين، ومعرفة آراء الناس، وتمثيلهم أمام الوالي.
الموظفون فى خلافة أبو بكر : 3
1- حنظلة بن الربيع الأسيدي كاتب .
2- عبد الله بن الأرقم كاتب .
3- عبد الله بن خلف الخزاعي كاتب .
4- معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي كاتب .
5- أبو عبيدة عامر بن الجراح بيت المال .
6- سعد القرظ مولى عمار بن ياسر مؤذن 0
7- زيد بن ثابت كاتب مع تولى الفرائض .
8- عبد الرحمن بن عوف إمارة الحج .
9- أبو خثمة الأنصاري خارص .
عمال الصدقات: 4
1- أنس بن مالك البحرين .
2- سعد بن أبي وقاص هوازن .
3- عمرو بن العاص قضاعة .
__________
1 نفسه 49:4.
2 أبو عبيد: الأموال 345.
3 خليفة: التأريخ 123، و الطبري: التأريخ 3: 342 و 6: 179، و ابن سعد: الطبقات
الكبرى 6: 96.
4 عبد العزيز المقبل: خلافة أبي بكر 94- 95.
(1/151)
4-
الوليد بن عقبة قضاعة .
5- سعد بن أبي ذباب الدوسي دوس .
6- عدي بن حاتم الطائي طي .
7- الزبرقان بن بدر التميمي الرباب بن عوف والأبناء من بني سعد من
تميم .
8- قيس بن عاصم مقاعس والبطون من بني سعد من تميم .
9- صفوان بن صفوان بهدى من بني عمرو من تمتم .
10- سبرة بن عمرو خضم من بني عمرو من تميم .
11- سعير بن خفاف التميمى بطون تميم .
12- الهيثم السلمي بنو سليم .
الموظفون فى خلافة عمر: 1
1- زيد بن ثابت كاتب .
2- معيقتب كاتب .
3- عبد الله بن خلف الخزاعى كاتب ديوان البصرة 0
4- أبو جبيرة بن الضحاك الأنصارى كاتب ديوان الكوفة .
5- يرفأ حاجب .
6- يسار خازن .
7- عبد الله بن أرقم بيت المال .
8- عرفجة بن هرثمة- أو عتبة بن فرقد- خراج البصرة .
9- الأقرع مؤذن 2.
__________
خليفة: التأريخ 156، و الطبري: التأريخ 4: 39، و ابن عبد البر: الاستيعاب 4: 41.
أبو داود: السنن 4: 214 رقم 4656، و ابن أبي شيبة: المصنف 2: 3، و الذهبي: تأريخ
(1/152)
10-
مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء قاضي دمشق 1.
11- سليمان بن أبي حثمة القرشي العدوي الحسبة على صوق المدينة .
12- عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الحسبة على سوق المدينة 2.
13- عمرو بن عبسة الاهراء بالشام وهي مخازن الحبوب والطعام 3.
الموظفون فى خلافة عثمان: 4
1- زكريا بن جهم بن قيس صاحب شرطة مصر 5.
2- خارجة بن حذافة بن غانم بن عامر صاحب شرطة مصر 6.
3- عبد الله بن قنفذ صاحب الشرط .
4- حمران بن أبان حاجب .
5- عبد الله بن أرقم بيت المال .
6- مروان بن الحكم كاتب 0
7- جابر بن عمرو المزني خراج السواد .
8- سماك الأنصارى خراج السواد .
9- عقبة بن عمرو بيت المال .
__________
الاسلام عهد الخلفاء الراشدين 475.
ابن سعد: الطبقات الكبرى 7: 450.
ابن سعد: الطبقات الكبرى 5: 58، وابن عبد البر: الاستيعاب 2: 65، 06 1، 366، وابن
حجر: الإصابة 2: 06 1، 0 34.
الطبري: تأريخ 4: 67.
خليفة: التأريخ 179، و الطبري: التأريخ 4: 422.
ابن حجر: تهذيب التهذيب 3: 74، والكندي: ولاة مصر 33.
الكندي: ولاة مصر 33.
(1/153)
10-
أربعون من السيابجة حر اس بيت مال البصرة 1.
الموظفون في خلافة على: 2
1- معقل بن قيس الرياحي الشرط .
2- مالك بن خبيب اليربوعي الشرط .
3- الأصبغ بن نباتة المجاشعي شرطة الخميس .
4- سعيد بن نمران الهمداني كاتب .
5- عبيد الله بن أبى رافع كاتب .
6- قثبر- أبو يزيد- حاجب 0
7- أربعون من السيابجة حر اس بيت المال في البصرة 3
__________
1 صالح العلي: التنطيمات الاجتماعية و الاقتصادية في البصرة 112.
2 خليفة: التأريخ 200- 201.
3 البلاذري: فتوح البلدان 369.
(1/154)
الفصل الثاني :القضاء
(1/155)
القضاء
فى عصر الخلافة الراشدة:
لم يكن منصب القاضي متميزاً في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، بل كان
يقوم به فقهاء الصحابة، وكان الخليفة يقضى بنفسه بين الناس في المدينة، وأحيانا
كان يقوم بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأمر الخليفة أبي بكر، وكان الولاة
هم المسؤولين عن القضاء في الأمصار.
ومنذ خلافة عمر عين بعض الصحابة على القضاء فى المدينة منهم زيد بن
ثابت وأبو الدرداء1، كما عين عدداً من القضاة في الأمصار منهم عبد الله بن
مسعود على قضاء الكوفة 2، وشريح بن الحارث الكندي على قضاء الكوفة 3،
وعبيدة السلماني على قضاء الكوفة 4. وكان ألمعيا فى اختياره لهما فقد خدما الناس
مدة طويلة في مجال القضاء خلال عصر الراشدين والأمويين. كما عين عمر عبادة بن
الصامت على قضاء حمص وقنسرين 5. وبهذا الإجراء فصل عمر السلطة القضائية
عن سلطة الولاة، وبذلك يتعزز موقع القاضي حيث أنه يرتبط بالخليفة مباشرة 6.
ولكن استمر بعض الولاة يقومون بمهام القاضي في الولايات الداخلية
المستقرة حيث يجد الولاة الوقت الكافي لذلك، خلافاً لولاة الأقاليم المحاذية
__________
1 عمر بن شيبة: تأريخ المدينة 2: 694، ووكيع: أخبار القضاة 1: 08 1.
2 البلاذري: فتوح البلدان 269.
3 وكيع: أخبار القضاة 2: 198- 199.
4 الذهبي: سير أعلام النبلاء4: 0 4، و ابن العماد: شذرات الذهب 1: 78.
5 البلاذري: فتوح البلدان 146.
6 ظهرت نظرية استقلال السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية في الفكر الغربي في
كتابات
منتسكيو التي مهدت للثورة الفرنسية عام 1789 م.
(1/157)
للأعداء
حيث ينشغل الوالي بالمهام العسكرية والإدارية 1. وكان عمر يوصي الولاة
باختيار الصالحين للقضاء وبإعطائهم المرتبات التي تكفيهم 2.
وكان عثمان رضي الله عنه يعين القضاة على الأقاليم حيناً مثل تعيينه كعب
بن سور على قضاء البصرة، ويترك القضاء للوالي حيناً آخر مثل طلبه من واليه على
البصرة أن يقوم بالقضاء بين الناس إضافة إلى عمل الولاية، وذلك بعد عزله كعب بن
سور 0 وكذلك كان يعلى بن أمية والياً وقاضيا على صنعاء3.
ويلاحظ أن بعض الولاة كانوا يختارون قضاة بلدانهم بأنفسهم، ويكونون
مسؤولين أمامهم مما تشير إلى ازدياد نفوذ الولاة في خلافته.
أما علي رضي الله عنه فكان يتولى القضاء بنفسه في الكوفة، أما الأمصار
فكان تعيين القضاة غالباً من قبل الولاة 4، ولكن علياً عين بعض القضاة مباشرة 5.
وكانت مصادر الحكم في عصر الخلافة الراشدة هي القرآن والسنة
و الإجماع والاجتهاد والرأي.
وقد عرف من فقهاء الصحابة وأهل الفتوى المكثرين والمتوسطين في عصر
الخلافة الراشدة أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعائشة
__________
1- عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاية على البلدان 2: 92.
2 الذهبي: سير أعلام النبلاء1: 454- 455، و ابن قدامة: االمغني 9: 37، و السمناني:
روضة القضاة وطريق النجاة 86.
3 خليفة: التأريخ 179.
4 عبد العزيز ابراهيم العمري: الولاية على البدان 93 نقلاً عن عبد الله عثمان علي
مقبل: قضاة أمير المؤمنين علي ص 290 رسالة ماجستير من شعبة السياسة الشرعية
بالمعهد العالي
للقضاء .
5 خليفة بن خياط: التأريخ 200.
(1/158)
ومعاذ
بن جبل وأبو موسى الأشعري وأنس بن مالك وأبو هريرة وسلمان الفارسي
وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت 01
تطبيق الحدود الشرعية:
وكان القاضي في عصر الخلافة الراشدة " يقضي في الخصومات كلها، أيا
كان نوعها، في المعاوضات المالية، وفي شؤون الأسرة، وفي الحدود والقصاص،
وسائر مايكون فيه الشجار، وليس هناك مايشير إلى مايعرف اليوم بالاختصاص
القضائي سوى ماجاء في تولية السائب بن يزيد ابن أخت النمر من قول عمر بن
الخطاب: رد عني الناس في الدرهم والدرهمين " 2.
ويجوز أن يعهد الخليفة إلى القاضي أن يقضي في قضية بعينها وينتهي
اختصاصه بالنظر فيها 3.
وكان القضاة يقضون فى الحقوق المدنية والأحوال الشخصية، أما القصاص
والحدود فكان الحكم فيها للخلفاء وأمراء الأمصار، فلابد من موافقتهم
على الحكم 4، ثم انحصرت الموافقة على تنفيذ حد القتل بالخليفة وحده، وبقي
للولاة حق المصادقة على أحكام القصاص دون القتل 5.
ولم يكن للقضاء مكان مخصص، بل يقضي القاضي فى البيت والمسجد،
__________
1 ابن القيم: اعلام الموقعين 1: 12- 13.
2 ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 106، و ابن حجر: الإصابة 2: 13، ومناع القطان:
النظام
القضائي في العهد النبوي وعهد الخلافة الراشدة 1: 395- ضمن وقائع ندوة النطم
الاسلامية-
أبو ظبي 18- 20 صفر 1405 هـ 5 11- 13 نوفمبر 1984 م .
3 مناع القطان: النظام القضائي في العهد النبوي وعهد الخلافة الراشدة 1: 396.
4 المرجع السابق 1: 396.
5 محمد حميد الله: الوثاثق السياسية 521.
(1/159)
والشائع
جلوسهم في المسجد 1.
ولم تكن الأقضية تسجل لقلتها وسهولة حفظها 2.
وكان بإمكان القاضي حبس المتهم للتأنيب واستيفاء الحقوق، وقد فعل
ذلك عمر وعثمان وعلي 3، فكانت الدولة تهيء السجون في مراكز المدن، وكان
القصاص ينفذ خارج المساجد 4.
ندرة الخصومات بين الناس:
كان الناس على مستوى عالٍ من الوعي الاسلامي، وكانوا يتعاملون
بالمروءات فتقل بينهم الخصومات، مما خفف الأعباء عن القضاة.
فلما ولي أبو بكر قال له أبو عبدة: أنا أكفيك بيت المال. وقال عمر: أنا
أكفيك القضاء، فمكث سنة لا يأتيه رجلان 5.
وقال أبو وائل شقيق بن سلمة ت هـ : " اختلفتُ إلى سلمان بن ربيعة
حين قدم على قضاء الكوفة أربعين صباحا لا أجد عنده فيها خصما " 6. وكان
سلمان بن ربيعة أول من استقضى على الكوفة 7.
ولم تكن الدولة تشجع الناس على الاعتراف بخطاياهم، بل تريد لهم الستر
والتوبة فيما بينهم وبين الله تعالى، فلما خطب شرحبيل بن
__________
1 مناع القطان: النظام القضائي 1: 399.
2 المرجع السابق 1: 409.
3 المرجع السابق 1: 410، و الشوكاني: نيل الأوطار 7: 159- 160.
4 ابن حجر: فتح الباري 16: 250.
5 الطبري: تأريخ 3: 426.
6 ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 62، وابن الأثير: أسد الغابة 2: 327 0
7 ابن حجر: الإصابة 2: 61.
(1/160)
السمط
الكندي ت 40 هـ - وكان تتولى مسلحة دون المدائن- فقال: " أيها
الناس، إنكم في أرضٍ الشرابُ فيها فاشٍ ، والنساء فيها كثير، فمن أصاب منكم
حداً فليأتنا فلنُقم عليه الحد، فإنه طهوره، فبلغ ذلك عمر فكتب اليه: لا أحل لك أن
تأمر الناس أن يهتكوا ستر الذي سترهم " 2. ولكن اذا رفع الناس الأمر إلى
القضاء
فان الدولة كانت تقيم الحدود دون هوادة.
ومما يروى في الستر على حالات الجنوح أن امرأة من همدان في اليمن
ارتكبتْ الفاحشة فقدم عمها إلى المدينة، وذكر ذلك لعمر بن الخطاب، فقال له
عمر: " لو أفشيت عليها لعاقبتك، اذا أتاك رجل صالح ترضاه فزوجها اياه "
3.
وقال عمر لرجل آخر في حالة مماثلة: " أنكحها نكاح العفيفة المسلمة " 4
إخضاع الخلفاء أنفسهم لأحكام القضاء واجراءاته:
كان الخلفاء الراشدين يستوون مع الرعية في اجراءات التقاضي، بل إنهم
عززوا مكانة القضاة وطالبوهم باقصى درجات العدل في المساواة بين الناس
حاكمهم ومحكومهم. وقد تخاصم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله @4
مع الصحابي الجليل أبي بن كعب فى ملكية بستان، فحكما زيد بن ثابت، فأتياه فى
منزله، فلما دخلا عليه قال له عمر: جئناك لتقضي بيننا، وفي بيته يؤتى الحكم.
__________
1 مقاتلون يراقبون العدو في الثغر الذي يسكنونه لئلا يباغتهم، ويتكفلون بصده عمن
وراءهم.
2 عبد الرزاق: المصنف 5: 97 1- 98 1، والمتقى الهندي 5: 569- 570 واللفظ له. وناصر
بن عقيل الطريفي: القضاء في خلافة عمر بن الخطاب 2: 862. وانظر بعض أحكام القضاة
التي تدعم هذا التوجه ابن أبي شيبة: المصنف 0 1: 5 1، وعبد الرزاق: المصنف 7: 370
- 371 0
3 الشافعي: الأم 5: 32 1، والطبري: تفسير 6: 67.
4 ابن قدامة المقدسي: المغني 7: 368، 433.
(1/161)
فتنحى
له زيد عن صدر فراشه، فقال: هاهنا يا أمير المؤمنين. فقال عمر: جرت
يازيدُ في أول قضائك، ولكن أجلسني مع خصمي. فجلسا بين يديه. فادعى أبي
وأنكر عمر. فقال زيد لأبي: أعف أمير المؤمنين من اليمين، وماكنت لأسألها
لأحد غيره. فحلف عمر. ثم حلف عمر لا يُدرك زيد القضاء حتى يكون عمر ورجل
من عرض المسلمين عنده سواء " 1.
وساوم عمر بن الخطاب بفرس فركبه ليجربه فعطب، فقال لصاحبه خذ
فرسك. فأبى الرجل، فاحتكما إلى شريح، فقال شريح: يا أمير المؤمنين خذ
ما ابتعت أو رُذ كما أخذت. فقال عمر: وهل القضاء إلا هكذا؟ فبعثه إلى الكوفة
قاضيا 2. وكان يتعاهده بالرسائل التي تحتوي على توجيهات بالقضاء وطرقه 3.
الجرائم والعقوبات: 4
1- تزوير معن بن زائدة خاتم بيت المال بالكوفة في خلافة عمر .
العقوبة: مائة سوط 5.
2- رجل سرق من بيت المال بالكوفة في خلافة عمر .
__________
1 وكيع: أخبار القضاة 1: 108- 109، والبيهقي: السنن 10: 136، 144، 145
2 ابن سعد: الطبقات الكبرى 6: 132، ووكيع: أخبار القضاة 2: 189.
3 وكيع: أخبار القضاة 2: 189، 192.
4 تم إعداد هذه القائمة بالاعتماد على مصدرين هما:
1- صبحي محمصاني: تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء، نشر دار العلم
للملايين.
2- ناصر بن عقيل الطريفي: القفاء في عهد عمر بن الخطاب " مجلدان " نشر
دار المدني، جدة
5 مسلم: الصحيح بشرح النووي 5: 126 و 11: 221- 222 و وأبو داود: السنن 4:
حديث رقم 4491، و العيي: عمدة القاري 24: 23.
(1/162)
العقوبة:
جلده تعزيراً مع درء الحد لأن له في بيت المال نصيبا 1.
3- سرقة غلمان حاطب- أرقاء- ناقة أكلوها في خلافة عمر .
العقوبة: درء الحد عنهم للضرورة وتهديد مالكهم بعدم إجاعتهم وتغريمه
ضعفى ثمن الناقة 800 درهم 2.
4- مجنونة زنت في خلافة عمر .
العقوبة: أسقط الحد عنها للجنون 3.
5- ذمي استكره مسلمة على الزنا فى خلافة عمر .
العقوبة: الصلب لأنه خالف شروط العهد 4.
6- إكراه نساء على الزنا في خلافة عمر .
العقوبة: درء الحد عنهن للإكراه 5.
7- زناة يجهلون التحريم في خلافة عمر .
__________
1 الشافعي: الأم 7: 216، 331، و ابن قدامة: المغني 0 1: 216، 276- 287، و ابن حزم:
المحلى 11 رقم 2264، و الر خي: المبسوط 9: 53 و 16: 153.
2 مالك: الموطأ بشرح السيوطي 2: 124، و ابن القيم: أعلام الموقعين 3: 7- 8، 21- 33
، و الشافعي: الأم 7: 215، و ابن قدامة: المغني 0 1: 273- 289، و ابن حزم:
المحلى11
: 343 رقم 2277، و السرخسي: المبسوط 9: 53 و 16: 53 1.
3 ابن حجر: فتح الباري 9: 344 و 12: 407، والعيني: عمدة القاري 20: 251- 23:
292، و أحمد: المسند 1: 154- 155، الشافعي: الأم 7: 168، و ابن قدامة: المغني 0 1
:169،119.
4 ابن قدامة: المغني 0 1: 9 0 6، 634، و السرخسي: المبسوط 9: 57.
5 وكيع: أخبار القضاة 1: 101- 102، و ابن رشد: بداية المجتهد 2: 365، وابن قدامة:
المغني 185،159:10.
(1/163)
العقوبة:
درء الحد عن كل من لايعلم تحريم الزنا 1.
8- امرأة تزوجت في عدتها وهي وزوجها لايعلمان التحريم
في خلافة عمر .
العقوبة: درء الحد عن المرأة وجلد الزوج تعزيراً مع التفريق بينهما 2.
9- امرأة تزوجت ولها زوج كتمته في خلافة عمر .
العقوبة: رجم المرأة، وجلد الزوج مائة سوط، ولم يرجم للجهالة 03
10- امرأة أعجمية زنت ولاتعلم بالتحريم.
العقوبة: درء الحد 4.
11- شهادة ثلاثة على المغيرة بالزنا وعدم اكتمال الشهادهْ لنر اجع التشاهد
الرابع في خلافة عمر .
العقوبة: إقامة حد القذف على الشهود الثلاثة 5 ثمانين جلدة والقذف
يشمل الرمي بالزنا أو نفي النسب افتراء، ولايشمل أنواع السب والشتم الأخرى 6
12- امرأة اتهمت زوجها بجاريتها ثم اعترفت بانها وهبتها له في خلافة
__________
1 الشافعي: الأم 7: 315، و ابن حزم: المحلى 11: رقم 2194، 2206، و السرخسي:
المبسوط 9: 53، و ابن قدامة: المغني 10: 120، 154- 156، 184، و القرطبي: تفسير
12: 07 1، و ابن حجر: فتح الباري 4: 384، و الشوكاني: نيل الأوطار 7: 88.
2 المصادر السابقة.
3 المصادر نفسها.
4 المصادر نفسها.
5 مسلم: الصحيح بشرح النووي 11: 195، و الشيرازي: المهذب 2: 342، و السرخسي:
المبسوط 9: 38، 93 0
6 صبحي محمصاني: تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء235.
(1/164)
عمر
.
العقوبة: إقامة حد القذف على المر " ئمانين جلدة 1.
13- زناة من ولائد الإمارة عبيد
العقوممة: الجلد خمسون جلدة 2
14- رجل شرب الخمر في رمضان في خلافة علي .
العقوبة: ثمانون جلدة مع عشرين جلدة تعزيراً لحرمة رمضان 3.
15- صحابة منهم ضرار وأبو جندل شربوا الخمر متأولين في خلافة
عمر .
العقوبة: ثمانون جلدة بعد استتابتهم وإقرارهم بحرمة الخمر وإلا قُتلوا-
اذا زعموا أنها حلال- 54
16- المرتد في عهد الخلفاء الأربعة .
العقوبة: يستتاب ثلاث مرات فان لم يتب يُقتل 5.
17- أم قرفة ارتدت وحرضت أولادها على المسلمن في خلافة الصديق
__________
1 الشافعي: الأم 7: 169، و ابن حزم: المحلى 1 1: 2239، و ابن قدامة المقدسي:
المغني 0 1: 208-215.
2 الموطأ 2: 827.
3 القرطبي: تفسير 12: 165، و السرخسي: المبسوط 24: 33.
4 القرطبي: تفسير 6: 299، و الطبري: تأريخ 4: 222.
5 مالك: الموطأ بشرح السيوطي 2: 117، و ابن حزم: المحلى 11: رقم 2170، 2195،
و الشيرازي: المهذب 2: 238، و السرخسي: المبمموط 0 1: 99، و ابن رشد: بداية
المجتهد 2: 380، و ابن قدامة: المغني 10: 72- 80، 100.
(1/165)
العقوبة:
عوقبت بالقتل 1.
18- ردة بني حنيفة في خلافة الصديق 0
العقوبة: القتل للرجال واسترقاق النساء 2 إلا من رجع منهم إلى الاسلام 3.
19- حارث بن بدر قطع الطريق وحارب ثم تاب في خلافة على .
العقوبة: قبول توبته وإسقاط الحد عنه لأنه تاب قبل القدرة عليه 4.
20- قاطع طريق ألقى القبض عليه في خلافة علي 0
العقوبة:
- اذا لم ياخد مالا ولم يقتل نفسا حُبس حتى يتوب.
ب- اذا أخذ مالا ولم يقتل نفسا قُطعت يداه ورجلاه من خلاف.
بر- اذا قتل وأخذ المال قُطعت يداه ورجلاه من خلاف ثم صُلب حتى يموت
د- إن تاب قبل أن يؤخذ، ضمن الأموال واقتص منه ولم يحد 5.
التعزير:
وهو العقوبة التي يُقدرها القاضي على كل جريمة أو معصية لاحد ولاعقوبة
__________
1 مسلم: الصحيح بشرح النووي 12: 209، و الشافعي: الأم 6: 106، و ابن قدامة: المغني
0 1: 74، 78، 01 1، وابن حجر: فتح الباري 12: 236، والعيني: عمدة القاري 24:
80، و السرخسي: المبسوط 10: 109- 111.
2 المصادر السابقة.
3 الشافعي: الأم 6: 163، و ابن حزم: المحلى 11: 227 رقم 2196، 2199، و السرخسي:
المبسوط 5: 49 و 10: 99- 100.
4 الطبري: تفسير 6: 143، و ابن حزم: إلمحلى 11 رقم 2252.
5 المصدران السابقان، وهو رأي الجمهور.
(1/166)
شرعية
لها 1.
1- قاتل لص هو صابيء بن حارث التميمي في خلافة عثمان .
العقوبة: الحبس حتى الموت 2.
2- الساحر في خلافة عمر وعثمان وعلي .
العقوبة: القتل اذا لم يتب 3.
3- شتم الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد الخلافة الراشدة .
العقوبة: القتل 4.
4- هجاء الحطيئة للناس في خلافة عمر .
العقوبة : السجن 5.
5- تخنث نصر بن الحجاج وتشبيبه بالنساء في خلافة عمر .
العقوبة: حلق شعره ثم نفيه من المدينة 6.
6- اتخاذ رويشد الثقفي حانوتاً لبيع الخمر في خلافة عمر .
العقوبة: إحراق الحانوت 7.
__________
1 صبحي محمصاتي: تراث الخلفاء الراشدين في الفقه والقضاء256.
2 ابن حزم: المحلى 11 رقم 2258، و ابن فرحون: تبصرة الحكام 2: 226.
3 أبو داود: السنن 3 رقم 3043، و أبو عبيدة الأموال رقم 77، و ابن حزم: المحلى 9
رقم
1795 و 11 رقم 2304، وابن قدامة: المغني 10: 114- 116.
4 الطبري: تأريخ 5: 136، و ابن كثير: التفسير 1: 486، و ابن فرحون: تبصرة الحكام
2:
206- 226.
5 المصادر السابقة.
6 ابن حزم: المحلى 11 رقم 2210، وابن القيم: إعلام الموقعين 4: 309.
7 أبو عبيد: الأموال رقم 265- 268، و ابن حزم: المحلى 9 رقم 1512، وابن القيم:
إعلام
(1/167)
7-
قرية تبيع الخمر في خلافة علي .
العقوبة: إحراق القرية 1.
الجنايات:
وهي الجرائم الواقعة على الأبدان كالقتل، وقطع الأعضاء، والجروح.
وحكمها القصاص من الفاعل الا اذا اختار ولي القتيل الدية.
1- رجل ذل تاجراً لماله في خلافة عثمان .
العقوبة: القتل- قصاصاً- 2.
2- امرأة قتلت زوجها يوم زفافها بحضور صديقها في خلافة علي 0
العقوبة: القتل- قصاصا- 3.
3- رجل قتل ولده عمداً في خلافة عمر .
العقوبة: الدية 4.
4- مسلم قتل ذمياً بالشام في خلافة عمر .
العقوبة: القتل- قصاصاً- 5
__________
الموقعين 2: 5 و 4: 309، و الطرق الحكمية 15: 16، 246.
المصادر السابقة.
ابن حزم: المحلى 0 1: 5 9 0 2، وابن قدامة: المغني 9: 386.
ابن القيم: الطرق الحكمية 50، وابن قدامة: المغني 9: 362، 376.
أحمد: المسند 1: 22، 49، و ابن قدامة: المغني 9: 359، 372، و الشوكاني: نيل
الأوطار 7: 12 لوجود المبهة إذ أن القاتل في الظاهر يقصد التأديب وليس القتل
أبو داود: السنن 4: رقم 4530، و الشافعي: الأم 6: 33 و 7: 164، 261، وسحنون:
المدونة الكبرى 16: 100، و الشيرازي: المهذب 2: 185، و ابن حزم: المحلى 10:
371 رقم 2021، 2022، و ابن قدامة: المغني 9: 341، 360، 556، و السرخسي:
(1/168)
5-
حر قتل عبداً في خلافة علي .
العقوبة: القتل 1.
6- حر قتل عبداً في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي .
العقوبة: الضرب و الحبس 2.
7- قاتل اعترف بالقتل لدفع التهمة عن متهم بريء في خلافة علي .
العقوبة: الديُة 3.
8- سبعة من أهل صنعاء اشتركوا في قتل رجل في خلافة عمر .
العقوبة: القتل لهم جميعا 4.
9- ثلاثة اشتركوا بقتل رجل في خلافة علي .
العقوبة: القتل لهم جميعا 5.
__________
المبسوط 26: 133، والعيني: عمدة القاري 24: 64- 66، وابن حجر: فتح الباري 2 1:
217- 230.
1- الطبري: تفسير 2: 61، وسحنون: المدونة لكبرى 16: 167، و الشيرازي: المهذب 2:
185، و السرخسي: المبسوط 26: 130، و ابن قدامة: المغني 9: 348- 361، و العيني:
عمدة القاري 18: 100- 101 و 24: 40، و الشوكاني: نيل الأوطار 7: 12- 13.
2- المصادر السابقة.
3- ابن القيم: الطرق الحكمية 55- 56، و السرخسي: المبسوط 21: 16 و 26: 133
4- مالك: الموطأ بشرح السيوطي 2: 192، و الشافعي: الأم 6: 19، وسحنون: المدونة
الكبرى 6 1: 1 0 1، و ابن قدامة: المغني 9: 334- 335، 336- 337، و ابن القيم:
اعلام
الموقعين 1: 185، و العيني: عمدة القاري 24: 55- 56، و ابن حجر: فتح الباري 2 1:
0 20- 201، و السرخسي: المبسوط 18: 127 و 26: 126- 127.
5- المصادر السابقة.
(1/169)
10-
امرأة وخليلها وخادمها ورجل قيوا ابن زوجها- قطعوه ورموه بالبئر-
باليمن في خلافة عمر .
العقوبة: القتل لهم جميعاً 1.
11- شاب تنكر بثياب امرأة واغتصب امرأة نائمة فقتلته في خلافة عمر .
العقوبة: براءة المرأة 2.
12- امرأة قتلت رجلا دفاعا عن عرضها في خلافة عمر .
العقوبة: براءة المرأة 3.
13- قتيل وجد بين حيين في خلافة عمر .
العقوبة: يحلفون خمسين يميناً، ثم الدية على أقرب الحيين إذ لايجب
القصاص بالقسامة 4.
القضاة فى خلافة أبي بكر: 5
1- عمر بن الخطاب المدينة وإمارة الحج .
__________
1- المصادر السابقة.
2- الشافعي: الأم 6: 26، 23 1 و 7: 169، و ابن حزم: المحلى 8 رقم 1378، و ابن
قدامة: المغني 4: 4 35 و 9: 336، 380 و 0 1: 317- 318، 353- 357، و العيني: عمدة
القاري 8: 190- 191 و 14: 21- 22.
3- المصادر السابقة 0
4- مسلم: الصحيح بشرح النووي 11: 143- 145، و الشافعي: الأم 7: 12، و ابن حزم:
المحلى 0 1: رقم 2071 و 11: رقم 2148، وابن قدامة: المغني 9: 524 و 0 1: 4-
39، وابن حجر: فتح الباري 12: 202- 212، والعيني: عمدة القاري 24: 57- 64.
خليفة: التأريخ 97، 123 وكان الزهري يقول أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكن
لهما
قاضٍ الطبري: تأريخ 4: 241 .
(1/170)
2-
معاذ بن جبل اليمن- إلى جانب ولايته- .
3- أبو موسى الأشعري اليمن .
القضاة فى خلافة عمر: 1
1- أبو الدرداء- ت 32 هـ- دمشق 2.
2- أبو قرة الكندي- سلمة بن معاوية- الكوفة 15- 17 هـ 3.
3- أبو مريم الحنفي- إياس بن صبيح- البصرة 14- 17 هـ 4.
4- أبو موسى الأشعري- عبد الله بن قيس ت 52 هـ- قضاء البصرة مع
ولايتها 17- 25 هـ ما عدا سنة 22 هـ حيث تولى البصرة مع
قضائها لعمر 5.
5- أبي بن كعب الخزرجي الأنصاري- ت 22 هـ- المدينة 06
6- خارجة بن حذافة القرشي العدوي- ت 40 هـ- مصر 7.
__________
1 خليفة: التأريخ 154- 155، و الطبري: تأريخ 4: 39- 241. و المصادر الأخرى المؤشرة
بالحواشي.
ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 17، وابن حجر: الإصابة 3: 46 0
ابن سعد: الطبقات الكبرى 6: 48 1، و الطبري: تأريخ 4: 168، 188، 222، و ابن حجر
: الإصابة 4: 160.
بن سعد: الطبقات 7: 1 9 و 3: 378، و الطبري: تأريخ 4: 222، و العسكري: الأوائل 2:
100- 101، ووكيع: أخبار القضاة 1: 269- 270.
ابن عبد البر: الاستيعاب 4: 174.
عبد الرزاق: المصنف 8: 471- 472.
الطبري: تأريخ 5: 48- 49 عن سيف، وابن عبد البر: الاستيعاب 1: 420- 421 بصيغة
التمريض.
(1/171)
7-
زيد بن ثابت النجاري الخزرجي- ت 45 هـ- المدينة 1.
8- سلمان بن ربيعة الباهلي- ت 28 هـ- الكوفة ثم المدائن 2.
9- سعد بن أبي وقاص الكوفة .
10- شريح بن الحارث الكندي- ت 87 هـ- الكوفة 18- 71 هـ 3
11- عبيدة السلماني الكوفة .
12- عبادة بن الصامت- ت 34 هـ- الشام 4.
13- عبد الله بن مسعود الهذلي- ت 32 هـ- الكوفة إضافة إلى بيت المال 5.
14- عمار بن ياسر الكوفة .
15- جبير بن مطعم الكوفة .
- عثمان بن قيس بن أبي العاص مصر 23- 42 هـ 6.
- عروة بن عياض بن أبي الجعد البارقى الأزدي الكوفة 7
__________
1 ابن سعد: الطبقات 2: 359، وابن حجر: فتح الباري 2: 327 و 13: 54 1.
2 ابن سعد: الطبقات 6: 34، و ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 62، و ابن الأثير: أسد
الغابه 2:
327، و ابن حجر: الإصابة 2: 61.
3 ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 149، و ابن الأثير؟ أسد الغابة 2: 394، وابن حجر:
الإصابة
4 ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 450.
5 وكيع: أخبار القضاة 2: 184، 188، و البيهقي: السنن 0 1: 87.
6 ابن حجر: الإصابة 2: 464 و الكندي: الولاة و القفاة 305- 306 ويذكر أنه توفي سنة
35 هـ
7 ابن سعد: الطبقات 6: 34، ووكيع: أخبار القضاة 2: 184، و ابن عبد البر: الاستيعاب
3:
111، و ابن حجر: الإصابة 3: 905.
(1/172)
18-
علي بن أبي طالب- ت 40 هـ- المدينة 1.
19- عمران بن حصين- ت 52 هـ- البصرة 2.
20- قيس بن أبي العاص السهمي- ت 23 هـ- مصر 3.
21- كعب بن يسار بن ضنة العبسي- ت هـ- مصر 4.
22- كعب بن سور الأزدي- ت 36 هـ- البصرة 18- 36 هـ 5
23- المغيرة بن شعبة- ت 50 هـ- قضاء البصرة مع ولايتها 06
__________
1- ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 39.
2- ابن سعد: الطبقات 7: 91، وابن حجر: الإصابة 3: 26 عن خليفة، ولم أجده في
المطبوع
من التأريخ والطبقات.
3- ابن حجر: الإصابة 3: 254، ووكيع: أخبار القضاة 3: 220، و الكندي: الولاة و
القضاة
300.
4- الطبري: تأريخ 4: 225، و البيهقي: السنن الكبرى 0 1: 87 0 الحاصية الأولى
اثانية ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 297، ووكيع: أخبار القضاة 3: 221، و الكندي:
الولاة والقضاة 305، وابن حجر: الاصابة 3: 303.
5- ابن عبد البر: الاستيعاب 3: 303، وراجع حول صبب استقضائه عبد الرزاق: المصنف 7:
48 1- 49 1، ووكيع: أخبار القضاة 1: 275، 276، و أسباب أخرى عند وكيع: أخبار
القضاة 1: 277- 278.
6- وكيع: أخبار القضاة 1: 274.
(1/173)
رواتب
القضاة:
1- سلمان بن ربيعة الباهلي الكوفة 500 درهم كل شهر 1.
2- شريح القاضي الكوفة 100 درهم كل شهر 2.
3- عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفة 100 درهم كل شهر وربع شاة
كل يوم 3.
4- عثمان بن قيس بن أبي العاص مصر 200 دينار 4.
5- قيس بن أبي العاص السهمى مصر 200 دينار- لضيافته- 5.
القضاة فى خلافة عثمان: 6
1- زيد بن ثابت المدينة .
2- أبو الدرداء دمشق .
3- كعب بن سور البصرة .
4- أبو موسى الأشعري البصرة بالإضافة إلى ولايته .
5- شريح الكوفة .
6- يعلى بن أمية اليمن .
__________
1- الكمال بن الهمام: شرح فتح القدير 6: 361، وناصر بن عقيل الطريفي: القضاء في
عهد
عمر بن الخطاب 2: 852.
2- الكمال بن الهمام: شرح فتح القدير 6: 1 36، وابن قدامة: المغني 9: 37،
والطريفي:
القضاء 2: 868.
3- البيهقي: الن الكبرى 0 1: 87، وابن حجر: فتح الباري 13: 121.
4- ابن سعد: الطبفات 7: 496 ويعلل زيادة الراتب " لشرفه وضيافته".
5- ابن سعد: الطبقات 4: 261 " لضيافته".
6- خليفة: التأريخ 179، و الطبري: تأريخ 4: 421- 422.
(1/174)
7-
ثمامة صنعاء.
8- عثمان بن قيس بن أبي العاص مصر .
القضاة فى خلافة على: 1
1- أبو الأسود ظالم بن عمرو الدولي البصرة .
2- الضحاك بن عبد الله الهلالي البصرة .
3- عبد الله بن فضالة الليثي البصرة .
4- شريح الكوفة .
5- محمد بن زيد بن خليدة الشيباني الكوفة .
__________
1 خليفة: التأريخ 200، و الطبري: تأريخ 5: 155.
(1/175)
الباب الثالث : الاقتصاد
(1/177)
الفصل الأول : الموارد المالية
(1/179)
المبحث
الأول : الجزية
الجزية فى خلافة أبي بكر رضي الله عنه:
الجزية هي مقدار من المال يفرض على أهل الكتاب الذين يعيشون في المجتمع
الاسلامي كاليهود والنصارى ومن يلحق بهم ممن لهم شبهة كتاب كالمجوس.
وتؤخذ من البالغين من الرجال دون النساء والأطفال. وقد شرعها الله سبحانه
وتعالى في القرآن الكريم، وأخذها الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فلما
توفي أخذها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وكانت أول جزية يقبضها من أهل
نجران، وكانت ألفي حلة من حلل الأواقي، في كل رجب ألف حلة، وفي كل
صفر ألف حلة، كل حلة أوقية من الفضة. فما زادت على الخراج أو نقصت عن
الأواقي فبالحساب. وما قضوا من درع أو خيل، أو ركاب، أو عروض أخذ فهم
بالحساب. وعلى نجران مؤونة رسلي، ومنعتهم مابين عشرين يوما فما دون ذلك.
وهذا هو الكتاب الذي صالح علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران،
فلما توفي جدده لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه 1.
ونتيجة لفتح مناطق من العراق والشام فقد فرضت عليها الجزية وقد ذكرت
المصادر أرقاما متباينة لمقدار الجزية على الحيرة تبدأ بألف درهم 2 ثم ستين ألف
__________
1 الحديث في سنن أبي داود 3: 429، 430، وأبو يوسف: الخراج 72، 73 نقلاً عن ابن
اتتحق، و أبو عبيد: الأموال 201، 202، و ابن زنجويه: الأموال 2: 449- 450، و بن
سعد: الطبقات 1: 287- 288، و البلاذري: فتوح البلدان 87- 88، و الطبري: تأريخ 3:
321- 322 بدون إسناد.
2 ابن أبي شيبة: المصنف بإسناد رجاله ثقات. وراجع بقية الأرقام في الخراج لأبي
يوسف 143 عن ابن اسحق، و أبي عبيد: الأموال 89، و البلاذري: فتوح البلدان 343، 0
34، و الطبري
(1/181)
درهم
فسبعين فاربعة وثمانين ألف فتسعين ألف درهم فمائة ألف درهم فمائة وتسعين
ألف درهم فأربعمائة ألف درهم عاجلة. ولم تفرض جزية محددة على كل رجل 1.
وهنا ينبغي الانتباه إلى احتمالات التصحيف بين ستين و سبعين و
تسعين والى احتمال سقوط ستين قبل ألف وخاصة إذا كان النقل عن وثائق
قديمة ليست معجمة، كما يرجع الاختلاف في مقادير الجزية إلى أن الحيرة
انتقضت عدة مرات على المسلمين وأعيد فتحها بشروط جديدة، وهذا يفسر
الاختلاف في مقدار الجزية المفروضة عليها.
وكانت الجزية المفروضة على الحيرة أول مال حمل إلى المدينة من العراق 2
وفد صالح قرى السواد بانقيا وباروسما وأليس ونهر المرأة على مقادير من
الجزية تعطي فكرة عن أعداد السكان في تلك القرى اختلفت المصادر في تحديدها
وهي مابين ألف درهم أليس وألف دينار أليس وعشر ة آلاف دينار 3 بانقيا
وباروسما واثني عشر ألف درهم 4 نهر المرأة ، واختلاف المبالغ يرجع إلى
تكرر الفتح بسبب انتقاض السكان على الفاتحين، مما أدى إلى تجدد عقود الصلح
بشروط جديدة، وأما بقية قرى السواد فقد فتحت عنوة 5، وكان عليها أن تدفع
__________
: تأريخ 3: 344، 345، 362، 364، و الأزدي: فتوح الشام 64.
1 يحيي بن آدم: الخراج 53، والبيهقي: السنن الكبرى 9: 134.
2 أبو يوسف: الخراج 144، 147، و البلاذري: فتوح البلدان 340، و الطبري: تأريخ 3:
3 الطبري: تأريخ 3: 367 من طريق سيف، 375، 9 61- 0 62. وأبو عبيد: الأموال 88، 89
- 90
4 خليفة: التأريخ 118 عن المدائني.
5 يحيى بن آدم: الخراج 52، و أبو عبيد: الأموال 88، و البيهقي: السنن الكبرى 9: 33
1-
(1/182)
جزية
مشتركة بالتضامن بين أفرادها، ودون تحديد لما هو على الأرض وما هو على
الرأس، وكان اصطلاح الخراج يطلق على الجزية حتى اصطلح عمر على اطلاقه على
الأرض. ويوضح صلح الحيرة أن الجزية لم تؤخذ من القسيسين والرهبان والزمنى-
أصحاب العاهات والامراض الدائمة- والشيوخ والعاجزين والفقراء الذين يعيشون
على الصدقات 1، وكان سكان المدينة يجمعون الجزية بينهم وتسلمونها لعمال
المسلمين 2. وبقيت الأراضي بيد أصحابها القدامى 3.
ولم تذكر المصادر مقادير الجزية التي فرضت على قرى أخرى صالحت
خالد بن الوليد وهي البوازيج وأهل كلواذي وعين الثمر والقادسية وقرقيسيا
وصندوديا. ويبدو أن المناطق المفتوحة عنوة عوملت معاملة المناطق المصالحة
تخفيفا على سكان المناطق المفتوحة 04 هذا بالنسبة للجزية المفروضة على مدن
وقرى المناطق المفتوحة من العراق في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ومعظمها غربي
نهر الفرات، أما الشام فالمعلومات التي توردها المصادر عن جزية المناطق
المفتوحة شحيحة فضلاً عن ضيق مساحة المنطقة المفموحة في خلافة أبي بكر،
ولكس ثمة تحديد لمقادير الجزية التي فرضت على ماب وبصرى وهي: " على كل
حالم دينار وجريب حنطة في كل عام " 5، ولانعلم مقادير الجزية التي فرضت على
__________
134.
1 أبو يوسف: الخراج 114 عن ابن اسحق، والطبري: تأريخ 3: 364 عن سيف
2 الطبري: تأريخ 3: 369 عن سيف.
3 الدوري: نظام الضرائب في صدر الاسلام ص 51.
4 البلاذري: فتوح البلدان 347، و البيهقي: السنن الكبرى 9: 134.
5 البلاذري: فتوح البلدان 155، و الطبري: تأريخ 3: 418، وقدامة بن جعفر: الخراج
288.
(1/183)
قرى
أرك وتدمر وحوارين وقصم وعانات التي صالحت المسلمين 1، ولعلها تماثل
جزية بصرى وماب، ولعل فرض الجزية نقداً وعيناً للتخفيف عن الفلاحين الذين قد
لايحوزون الدنانير الذهبية البيزنطية التي يتم التعامل بها في كلاد الشام، وربما
قصد
بالاجراء توفير المؤن للجيش الاسلامي.
الجزية فى خلافة عمر رضي الله عنه:
تم فتح العراق والشام وإيران ومصر في خلافة عمر رضي الله عنه وتوطد
سلطان الاسلام في بلاد العرب جميعا، ودخل الكثيرون من سكان المناطق المفتوحة
في الاسلام، وحافظ آخرون على دياناتهم اليهودية و النصرانية والمجوسية، وقد
دفعوا الجزية للدولة الاسلامية، حسب ماورد في القرآن والسنة من أخذها من أهل
الكتاب 2، وأما المجوس فقد شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه
وسلم أخذها من مجوس هجر 3- أكبر مدن البحرين يومثذ- فعامل عمر رضى الله
__________
1 الأزدي: فتوح الشام 77، 78، 79، 80. و الطبري: تأريخ 3: 07 4 عن المدائني، و أبو
يوسف: الخراج 146 عن ابن اسحق.
2 قال تعالى: قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولايحرمون ماحرم الله
ورسوله
ولايدينون دين الحق من الذين أوتو الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون -
التوبة 29 وأما السنة: فقد أوصى البي صلى الله عليه وسلم أمير الجيش بقوله: "
إذا لقيت عدوك من
المشركين فادعهم إلى إحدى خصال ثلاث، ادعهم إلى الاسلام فإن أجابوك فاقبل منهم،
وكفً
عنهم، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوك فاقبل وكف عنهم، فإن أبوا
فاستعن
بالله وقاتلهم".- مسلم: الصحيح 3: 1357، و أبو داود: السنن 3: 37 حديث رقم 2
261.
3 البخاري: الصحيح 2: 0 25، و أبو داود: السنن 3: 168، و الترمذي: السنن 3: 73.
(1/184)
عنه
مجوس إيران والسواد وفق هذه السنة 1. وتشير آثار ضعيفة إلى أن عمر رفض
قبول الجزية من نصارى العرب 2، ولكنها لاتقوى على تخصيص أخذ الجزية من
عموم أهل الكتاب عرباً وأعاجما لعموم الآيات والأحاديث في ذلك 3. ومن هذه
الاثار الضعيفة أيضا خبر إعفاء نصارى تغلب من الجزية مقابل تضعيف الصدقة
عليهم لئلا يلحقوا بالروم الذين يجاورونهم 4. ويدل أثر ضعيف على أن عمر رضي
الله عنه قبل الجزية من نصارى نجران وهم عرب قبل إجلائهم إلى الشام والعراق
وبعده، ويعلل إجلاءهم لتعاملهم بالربا خلافاً لشروط الصلح النبوية 5.
تتسم سياسة عمر رضي الله عنه في فرض الجزية بالعدل و ا لتسامح ومواعاة
__________
عبد الرزاق: المصنف 6: 68، و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 430، و ابن زنجويه: الأموال
1 : 136 بإسناد صحيح إلى عمر رض . و أما حديث: " سنوا بهم سنة أهل
الكتاب" فهو
ضعيف لانقطاعه. مالك: الموطأ 1: 278 رقم 42، وابن حجر: فتح الباري 6: 261 .
البيهقي: السنن 9 : 216 بسند ضعيف.
عبد السلام محسن آل عيسى: النواحي المالية في خلافة عمر بن الخطاب- دراسة نقدية
للأسانيد 53:1.
عبد الرزاق: المصنف 6: 50، 99 و 0 1: 367، و ابن زنجويه: الأموال 1: 130، 131،
و البيهقي: السنن 9: 216 بإسناد فيه راوٍ مجهول وآخر مقبول. وأما روايات البلاذري
عن
طريق الكلبي والواقدي وابن أبي سبرة وعبد الملك بن نوفل فتالفة فتوح 185، 187.
أبو داود: السنن 3: 167 بإسناد ضعيف فه يونس بن بكير يخطيء، واسباط بن نصر كثير
الخطأ يأتي بالغرائب، والسدي يهم، ولا تقويه الروايات الواهية التي نجدها في طبقات
ابن
سعد 1: 282، 287، 288، وفي الأموال لابن زنجويه 2: 9 4 4، 51 4.
(1/185)
أحوال
الناس، فقد أعفى منها النساء والصبيان غير البالغين 1 والرجال غير القادرين
وزاد الجزية على أهل الشام أكثر من أهل اليمن مراعيا غنى بلاد الشام بالنسبة لليمن
2، وزاد الجزية على أهل العراق بعد أن سأل عامله عثمان بن حنيف عن قدرتهم
المالية، وتأكد من عدم الإضرار بهم. فقال لعثمان بن حنيف: " لئن زدت على كل
رأس درهمين، وعلى كل جريب من الأرض درهماً وقفيزاً من طعام لايضرهم ذلك
ولا يجهدهم؟ " قال: نعم. قال: فكان على كل رأس ثمانية وأربعون فجعلها
خمسين 3.
ولم يكتف عمر بتنفيذ سياسة عادلة، بل أوصى الخليفة من بعده " باهل الذمة
خيراً أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وأن لايكلفوا فوو طاقتهم "
4.
وقد بلغ عدد دافعي الجزية الذين سجلهم عثمان بن حنيف خمسمائة وخمسين ألف
رجل 000 و 550 رجل فلعل سكان السواد كانوا يبلغون آنذاك خمسة ملايين
نسمة 5.
__________
1- عبد الرزاق: المصنف 6: 85، 86، 87، 88. وابن أبي شيبة: المصنف 6: 286 4. وابن
زنجويه: الأموال 1: 151 1570، 158. والبيهقي: السنن 9: 195، 196 بإسناد صحيح
2- هذا تعليل مجاهد بن جبر المكي ولد سنة 21 هـ آخر خلافة عمر رضي الله عنه. ابن
حجر: تقريب التهذيب 2: 229 و الأثر في صحيح البخاري معلقاً 2: 200، وعبد الرزاق:
المصنف 6: 87، 88. وانظر إرواء الغليل للألباني 5: 1 0 1 .
3- ابن أبي شيبة: المصنف 6: 436، وابن زنجويه: الأموال : 160، 216، 217، و البيهقي
: السنن 9: 196 بإسناد صحيح.
4- البخاري: الصحيح 2: 178، 297- 298. وعبد الرزاق: المصنف 1 1: 09 1. و البيهقي:
السنن 0206:9
البلاذري: فتوح البلدان 332. على فرض أن النساء في حدود المليون و أن الأطفال
والصبيان
(1/186)
ومع
ذلك فقد حدثت تجاوزات على أهل الذمة في بعض الأمصار في خلافة
عمر رضي الله عنه دون علمه، فقد وضع عامل فلسطين عمير بن سعد الأنصاري
المشهور بزهده ناسا من النبط في الشمس لعدم دفعهم الجزية، فذكر له الصحابي
هشام بن حكيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الذي يعذب الناس في الدنيا
يعذبه الله في الاخرة "، فخلى سبيلهم 1.
وكان عمر رضي الله عنه يفرض الجزية على الرقيق، وعلل ابن قدامة
المقدسي فعله بان " العبد ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية " ومما
يدل
على رأي عمر رضي الله عنه هذا قوله: " لاتشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل
خراج
وأرضيهم فلا تبتاعوها، ولايقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه " 2.
وتسقط الجزية عن دافعها في حالة إسلامه 3، كما تسقط في حالة عجزه لأنه
لا يكلف مالا يطيق. ويلاحظ أن دافع الجزية لايدفع الزكاة من أمواله لأن الزكاة
فريضة دينية وفي أدائها معنى تعبدي، رغم أن وظيفتها اجتماعية.
كما أن دافع الجزية لايشترك في الجيش الاسلامي، لأن هدف الجيش
__________
في حدود ثلاثة ملايين ونصف بمعدل ستة أطفال للعائلة..
1 مسلم: الصحيح مع النووي 16: 167، 168.
2 عبد الرزاق: المصنف 6: 5 4، 47 و 0 1: 0 33، 337. و ابن زنجويه: الأموال 1: 233،
234، والبيهقي: السنن 1: 140 وتتضافر أسانيد الخبر الضعيفة لتبغ به درجة الحسن
لغيره . وانظر ابن قدامة: المنني 10: 597.
13 لاشك في أن الاسلام مسقط للجزية، وقد وردت روايات ضعيفة عن إسقاط عمر رض الجزية
عمن أسلم وهي تتضافر في إثبات تطبيق هذا المبدأ أبو عبيد: الأموال 52، وابن
زنجويه: الأموال 1: 173، وعبد الرزاق: المصنف 6: 14، 0 1: 336، و ابن أبي شيبة:
المصنف 4: 405، 6: 463، 464 وكلها بأسأنيد ضمعيفة لكنها تتضافر لترفع الأثر إلى
الحسن .
(1/187)
الاسلامي
الجهاد، وهو فريضة دينية لإعلاء كلمة الله، فلايجب على غير المسلم،
رغم أن فائدة الحماية التي يحققها الجيش تتعدى المسلمين إلى جميع سكان الدولة،
وأن مكاسب الفتح تعود بالفائدة على الجميع لما تفتح من أسواق جديدة، وتحقق
من عوائد للدولة تمكنها من الانفاق على الخدمات المتنوعة من تعمير المدن وبناء
الاسواق وتمهيد الطرق..
وقد تفاوت مقدار الجزية بين الأمصار المفتوحة حسب غناها، مما يوضح
مراعاة عمر لمبدأ عدم التكليف لهم بمالا يطيقون، ففرض على أهل السواد- جنوب
العراق- جزية سنوية قدرها ثمانية وأربعين درهما فضيا مايعادل أربعة دنانير ذهبية
على الغني، وأربعة وعشرين درهما على متوسط الحال، واثني عشر درهما على
الفقير 1. ثم زاد درهمين على الأغنياء فصارت جزيتهم خمسين درهما 2، هذا
بالإضافة إلى فرض خمسة عشر صاعا من القمح وضيافة المسلمين ثلاثة أيام،
يطعمونهم مما يأكلون مما يحل للمسلم من طعامهم 3. وصح أيضا أن الضيافة
__________
1- أبو عبيد: الأموال 44، 45، 46 بإسناد فيه تدليس السبيعي. و ابن زنجوب: الأموال
1: 159 - 160، 195 بإسناد فيه مندل بن علي وهو ضعيف. وابن سعد: الطبقات 3: 280،
282 ويترجح عندي أنه روى عن شيخه عارم بن الفضل السدوسي قبل اختلاط الأخير،
فروايته عنه في كتاب الطبقات واسعة، ولعلها من كتاب صنفه عارم. وتتضافر الأسانيد
الثلاثة لترقى بالخبر إلى درجة الحسن. وشهود العيان ثلاثة هم: المغيرة بن شعبة-
صحابي- وحارثة بن المضرب وأبو نضرة العبدي- تابعيان يرويان عن عمر-.
2- ابن زنجويه: الأموال 1: 160، 216 وإسناده صحيح، وشاهد العيان هو عمرو بن ميمون.
3- مالك: الكوفى 1: 4 26، وعبد الرزاق: المصنف 6: 85، 86، 88، وابن أبي سيبة:
المصنف 6: 429، و ابن زنجويه: الأموال 1: 56 1، 331 و البلاذري: فتوح البلدان
131، والبيهقي: السنن 9: 195، 196 وهو اثو صحيح. وأما ماورد عند عبد الرزاق:
(1/188)
المشروطة
عليهم يوم وليلة، فمن حبسه مرض أو مطر أنفق من ماله 1. ولم يثبت أنه
اشترط على سكان المناطق المفتوحة إصلاح القناطر 2.
وتدل بعض الروايات على المرونة في تحصيل الجزية من دافعيها، فقد
أخذت من الإبل أحياناً 3، ولم يقبل عمر رضي الله عنه في الجزية أخذ الخمر
والخنزير، ولكنه أمر عماله بتوكيل أصحابها لبيعها لأهل دينهم وقبض ثمنها 4.
وقد فرض على مدن الجزيرة الفراتية الرقة والرها وحران وسميساط وموزن
وقرقيسيا أربعة دنانير ذهبا ومدين من البر وأربعة أقساط هن الزيت وشيئا من الودك
والعسل على كل رجل 5. وهذه المواد العينية تساوي حوالي كيلو غرام- 088 و 1
غم- قمح، وكيلو غرامين زيت، ويبدو أن الودك- السمن- أقل من كيلو غرام .
وأما أهل الشام ففرضت عليهم الجزية مثل هذه الجزيرة مع ضيافة المسلمين
__________
المصنف 6: 86 " خمة عشر قفيزاً " بدل " خمسة عشر صاعاً " فهو
شاذ مخالف لروايات
التقات، مع العلم أن القفيز يساوي 033 و 12 صاعاً مما يتعذر معه الجمع بين
الأثرين، ويجعل الجزية من المواد العينية عالية القيمة.. بينما هي تبع للجزية
النقدية.
1 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 519، و ابن زنجويه: الأموال 1: 307 وعرف الرجل في
الاسناد بأنه صحابي 1: 372 ، و البيهقي: السنن 9: 96 1. و الأثر صحيح لأن الأعمش
صرح بالسماع، والمبهم صحابي لاتضر جهالته.
2 أبو عبيد: الأموال 160، والبيهقي: السنن 9: 196 بإسناد ضعيف فيه عنعنة قتادة السدوسي
وهو مدلس. وقد انفرد بهذه الزيادة.
3 مالك: الموطأ برواية الثباني 117، و ابن زنجويه: الأموال 1: 168، 2: 562 و الأثر
حسن ، و أحمد: الزهد 145، و البيهقي: السنن 7: 35 و الأثر صحيح.
4 أبو عبيد: الأموال 54، 55، و ابن زنجويه: الأموال 1: 79، 271 و الأثر صحيح.
5 ابن زنجويه: الأموال 1: 157، 158 بإسناد صحيح. و البلاذري: فتوح البلدان 131،
157
(1/189)
ثلاثة
أيام يطعمونهم مما ياكلون مما يحل للمسلمين من طعامهم، فلما قدم عمر الشام
شكوا اليه " أنهم يكلفونا الدجاح والشاء، فقال عمر: لاتطعمونهم إلا مما
تأكلون،
مما يحل لهم من طعامكم " 1. وكذلك فرض عليهم الكسوة، وهي ملابس كان-مممر
رضي الله عنه يكسوها للناس 2، ولم تحدد المصادر عددها، ويبدو أنها فرضت
على أهل الشام ومصر لكثرة المنسوجات في البلدين.
وأما اليمن فقد خضعت للاسلام في عهد النبوة، وفرضت الجزية على كل
رجل دينار أو عدله معافر 3، وتشير روايات ضعيفة إلى بقاء هذه الجزية على أهل
__________
بإسناد حسن لكنه يذكر " ثلاثة أقساط زيت ".
1 مالك: الموطأ 1: 164، وعبد الرزاق: المصنف 6: 85- 88 و 0 1: 328، 329، 331
، و ابن زنجويه: الأموال 1: 56 1، 57 1، 58 1، 368، و البلاذري: فتوح البلدان 9،
2 عبد الرزاق: المصنف 6: 88 و 0 1: 329، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 429، وابن
زنجويه: الأموال 1: 157، 158، و البلاذري: فتوح البلدان 131، و البيهقي: السنن 9:
3 أقوى ماورد في جزية نصارى اليمن حديث معاذ بن جبل: " بعثني رسول الله صلى
الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن اخذ من كل... ومن كل حالم ديناراً أو عدله
معافر". أخرجه النسائي: 5: 17، و الدارمي 1: 320، والبيهقي 9: 193 ، وعن
الأعمش وغيره عن أبي وائل شقيق بن سلمة انظر: الأموال 1: 126 . و الحديث حنه
الترمذي، وصححه الحاكم و الذهبي على شرطهما، وعححه ابن عبد البر وابن حزم، وصححه
أحمد تثاكر في تعليقه على الخراج
(1/190)
__________
ليحيى بن آدم 112.
وله شواهد منها:
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفي إسناده المثنى بن الصباح ضعيف اختلط بأخرة:
"كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل الكتاب من
كل محتلم دينار" ويوجد مرسلان عن الحسن وعروة يقويان ببعضهما وبالشواهد
ونصهما: " على كل حالم من ذكر أو أنثي حر أو عبد دينار واف أو قيمته من
المعافر في كل عام". ووجه الشاهد على كل حالم ذكر.. وأما بقية الكلام عن
الأنثى والعبد فلا الأموال 1: 128 .
ويوجد مرسل الحكم بإسناد اليه صحيح نصه " وفي الحالم والحالمة دينار أو عدله
من المعافر'
0 الأموال 1: 129 .
أخلص إلى القول بأن ماثبت هو فرض جزية على البالغين من الذكور قدرها دينار واحد أو
عدله معافر، والله أعلم.
(1/191)
اليمن
دون تغيير في خلافة عمر 1. ورغم ضعفها فإنها تتفق مع سياسة عمر في
مراعاة أحوال الرعية، وعدم تغيير الاجراءات النبوية.
وكانت مقادير الجزية على أهل مصر مثل أهل الشام، مع زيادة يسيرة في
القمح تبلغ صاعا إضافياً، ولم يذكر أنهم يدفعون الودك- السمن- فلعل ذلك أسقط
مقابل زيادة القمح 2.
وتذكر رواية واهية السند بان عدد دافعي الجزية بمصر بلغ ستة ملايين رجلا
كانوا يدفعون اثني عشر مليون دينار كل سنة 3، وهذا يتعارض مع ماثبت من كون
الرجل يدفع أربعة دنانير جزية.
ولم تصح أية رواية فيما يتعلق بجزية أهل برقة في ليبيا وزويلة في
حدود السودان ، فلعلها عوملت مثل مصر، وتذكر رواية ضعيفة أن عمرو بن
العاص صالح برقة على جزية قدرها ثلاثة عشر ألف دينار 4.
__________
والمعافر: حي من همدان تنب إليها الثياب المعافرية.
1 عبد الرزاق: المصنف 6: 89 بإسناد ضعيف.
2 عبد الرزاق: المصنف 6: 85، 86، 88 و 0 1: 328، 9 32، 331. وابن أبي شيبة:
المصنف 6: 429، و ابن زنجويه: الأموال 1: 157، و البلاذري: فتوح البلدان 131،
و البيهقي: السنن 9: 195، 196 و الأثر صحيح. ولاحظ أن الأردب يساوي 46 و 30
كيلو غراما.
3 ابن عبد الحكم: فتح مصر 64- 70 بإسناد واهٍ فيه خالد بن نجيح المصري كذاب وفيه
رواة
مجاهيل.
4 خليفة: التأريخ 144، و ابن عبد الحكم: فتوح مصر 170، والبلاذري: فتوح البلدان
225،
226 ويلاحظ أن هذه الرواية الضعيفة تذكر أيضاً أنهم خيروا أن يبيعوا في جزيتهم من
أبنائهم
من أحبوا بيعه، وهذا مخالف للقاعدة العمرية في أن لايكلفوا من الجزية مالا يطيقون،
بل هي
(1/192)
كما
لم تصح الروايات في مقدار الجزية التي فرضت على بلاد إيران، ولكن
تتضافر الروايات الضعيفة على الاقرار بالأخذ بمبدأ الرفق بالرعية وعدم تكليفهم
مالا يطيقون 1. كما ذكر بعضها أن جزية أذربيجان بلغت ثمانماثة ألف درهم،
و الأهو از مليونين وثمانمائة وتسعين ألف درهم 000 و 890 و 2 درهم 2.
ولانعرف على وجه الدقة عوائد الجزية على بيت المال في خلافة عمر رضي
الله عنه، ولكن الفقيه أبا يوسف ذكر أن جباية السواد وحده من الجزية والخراج
بلغت في خلافة عمر مائة ألف ألف درهم 000 و 000 و 100 درهم 3، في حين
ذكبر اليعقوبي- وتابعه الماوردي- أنها بلغت مائة وعشرين ألف ألف درهم
000 و 000 و 120 درهم وذكر ابن خرداذبة أنها بلغت مائة وثمانية وعشرين ألف
ألف درهم 000 و 000 و 128 درهم فلعل الأرقام تشير إلى واردات سنين مختلفة
يزيد فيها الوارد وينقص حسب المواسم الزراعية التي تتأثر بالأمطار وبطرق الري ثم
بسلامة نظم الجباية.
وثمة ظاهرة في أواخر خلافة عمر رضي الله عنه تتمثل في فرض جباية
محددة على بعض المناطق المفتوحة في المشرق تدفع بالتضامن بين أبناء الأقليم أو
المدينة وتجمعها السلطات المحلية وتشمل على الجزية والخراج معاً، فقد صالحت
__________
تسقط عنهم اذا عجزوا عن أدائها، فكيف يكلفون بيع أولادهم فيها؟!
1- خليفة: التأريخ 134، و البلإذري: قتوح البلدان 303- 306، 323، و الطبري: تأريخ
2: 0 52، 530، 532، 537، 538، 539، 543، 4 54 من طريق سيف بن عمر وهو
أخباري كبير وهاه المحدثون في رواية الحديث واعترف أهل الاستقراء من متأخريهم
كالذهبي
بمكانته في علم التأريخ.
2 خليفة: التأريخ 134، و البلاذري: فتوح البلدان 323.
3 البلاذري: فتوح البلدان 306، 4 31- 5 31، 321- 323.
(1/193)
همذان
على أن تؤدي " خراج أرضهم وجزية رؤوسهم مائة ألف درهم للمسلمين "
وصالحت الري وقومس على خمسمائة ألف درهم يؤدونها من جزيتهم وخراجهم،
وصالحت أذربيجان على ثمانمائة ألف درهم 1.
الجزية فى خلافة عثمان رضي الله عنه:
ولانجد روايات توضح عوائد الجزية على بيت المال في خلافة عثمان رضي
الله عنه، ويبدو أن السياسة العمرية استمرت دون تغيير يذكر في المناطق المفتوحة،
ومنها ظاهرة تتمثل في تحديد مبلغ من المال تدفعها المنطقة المفتوحة بالتضامن بين
سكط نها وتجبيه السلطة المحلية وتقدمه إلى الدولة الاسلامية وهذا مايعرف بولاية
العهد
، فالولاية معاهدة للدولة الاسلامية، ومن ذلك أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
صالح بطريق أفريقية تونس على ألفي ألف دينار وخمسمائة ألف 000 و 500 و 2
درهم 2.
وكذلك صالح الوليد بن عقبة أهل أذربيجان على ثمانمائة ألف درهم
000 و 800 درهم وصالح معظم مدن ايران وخراسان على مبالغ محددة تدفعها
المدينة أو الأقليم بالتضامن وتشتمل على الجزية والخراج معا، وإذا جمعنا الأرقامٍ
فإن دخل الدولة الاسلامية من الجزية والخر اح يتجاوز 000 و 000 و 220 درهم موزعة
كالاتي:
العراق: 000 و 000 و 100 درهم.
الشام: لاتوجد إحصائية ويمكن أن تقاس على مصر.
مصر: 000 و 000 و 48 درهم.
__________
1 المصدر السابق 390.
2 البلاذري: فتوح البلدان 228- 229، و اليعقوبي: تأريخ 2: 165، و الطبري: تأريخ 4:
256 بزيادة 0 0 0 20 دينار على المبلغ.
(1/194)
أفريقية
تونس : 000 و 000 و 30 درهم.
برقة: 000 و 13 درهم.
إيران: 000 و 700 و 20 درهم 1.
كما يلاحظ حصول زيادة كبيرة في جباية مصر من الجزية والخراج في
خلافة عثمان رضي الله عنه، فقد كانت جبايتها في خلافة عمر رضي الله عنه مليوني
دينار 000 و 000 و 12 درهم وارتفعت في خلافة عثمان وولاية عبد الله بن سعد بن
أبي سرح عليها إلى أربعة ملايين دينار 000 و 000 و 14 درهم 2. ولعل الزيادة
الكبيرة الحاصلة ترجع إلى دخول قرى ومدن جديدة في ولاية ابن أبي سرح من ناحية
كما ترجع إلى النمو السكاني والاصلاحات الزراعية واستقرار الأمن مما أدى إلى
الازدهار الاقتصادي و ارتفاع عوائد الجباية.
الجزية في خلافة علي رضي الله عنه:
لم يطرأ تغيير على مقدار الجزية في خلافة علي رضي الله عنه 3، ولم تتوسع
الفتوحات بسبب الانشغال بالفتن الداخلية بين المسلمين، بل انتفضت بعض المناطق
المفتوحة في حين استمر أكثرها على الصلح ودفع الجزية، ويلاحظ انتشار الاسلام
__________
1 يمكن مر اجعة الأرقام التفمميية في فتوح البلدان للبلاذري 1 32- 323، 0 33، 372،
386، 394، 395، 396، 397، 398. وخليفة بن خياط: التأريخ 58 1، 59 1، 164- 165.
وياقوت: معجم البلدان مادة " نيسابور'.
2 البلاذري: فتوح البلدان 220، وأما ماذكره ابن عبد الحكم: فتوح مصر والمغرب 215-
216 فيبدو أن الأرقام محرفة حيث تشير إلى مقادير هائلة من الجباية وهي 12000000
دينار في خلافة عمر و 14000000 ديار في خلافة عثمان! وانظر مناقشة ضياء الدين
الريتى لمقادير الجباية الخراج والنظم الاسلامية 149 .
3 البلاذري: فتوح البلدان 333.
(1/195)
بقوة
في أذربيجان لما قدمها الأشعث والي علي رضي الله عنه 1. ومعنى هذا
انخفاض جباية الجزية، كما توجد إشارة إلى اعتماد جباية الجزية من قبل الدهاقين
في اقليم خراسان وتسليمها للمسلمين، وأن الدهاقين كانوا يواجهون حركات تمرد
في خراسان رغم دعم الدولة الاسلامية لهم مما يستنتج منه انخفاض واردات الجزية
حيث لم يعرض والي خراسان جعدة بن هبيرة " لأهل النكث وجيى أهل الصلح "
2.
المبحث الثاني : الخراج
أنجز الفتح الاسلامي فتح العراق بعد القادسية 15 هـ وجلولاء 16 هـ
وكان أكثر الفتح عنوة، وانتفضت البلاد مرات عديدة، لذلك فإن عهود الفتح
وشروط الصلح تغيرت مرات عديدة، ويترتب على الفتح عنوة استملاك المسلمين
للأرض، وتقسيمها، وينال الدولة الخمس في حين ينال المقاتلون أربعة أخماس
الأرض، ولو تم ذلك التقسيم لأصاب كل مقاتل مساحة واسعة من الأرض الزراعية
الخصبة، وثلاثة من فلاحي السواد 3.
ولكن التقسيم للأرض وللفلاحينً لم يحدث، بل جمع عمر رضي الله عنه
الصحابة رضوان الله عليهم للنظر في كيفية معاملة منطقة سواد العراق. وقد أوضح
__________
1 المصدر السابق 404.
2 المصدر نفسه 505.
3 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 466، والخطيب البغدادي: تأريخ بغداد 1: 8. وسند الخبر
ضعيف فيه تدليس السبيعي واختلاطه بأخرة. ولكن القدر المذكور من الرواية تأريخي صرف
لا علاقة له بعقيدة ولا بشريعة.
(1/196)
وجهة
نظره للصحابة، فالأصل تقسيم المنطقة المفتوحة وقد ثبت عنه تصريحه بذلك
" لولا آخر المسلمين مافتحت قرية الا قسمتها، كما قسم النبي صلى الله عليه
وسلم
خيبر " . ومراعاة حقووْ الأجيال التالية استنبطها عمر رضي الله عنه من الآيات
القرآنية- والتي قرأها على المجتمعين-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين
الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله
شديد
العقاب .
للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من
الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون فقال معقباً على هذه الآية:
والله ماهو لهؤلاء وحدهم.
والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولايجدون
في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق
شح نفسه فأولئك هم المفلحون .
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم 2. وعقب على
هذه الآية الأخيرة بقوله: " والله مامن أحد من المسلمين إلا وله حق من هذا
المال
أعطي منه أو منع، حتى راع بعدنٍ " 3. وقد غلب هذا الرأي على المجتمعين 4،
__________
1 البخاري: الصحيح 3: 48.
2 الحشر 7-10.
3 عبد الرزاق: المصنف 4: 151، 152 و 11: 101، 102. وابن أبي شيبة: المصنف 6:
471 ط. كمال يوسف . و ابن زنجويه: الأموال 1: 08 1، 09 1 و 2: 480. و البيهقي:
السنن 6: 351، 352 والأثر صحيح.
(1/197)
وهكذا
دعا الفاتحون المغلوبين للبقاء في الأرض على أن يدفعوا الخراج، وقد أفاد
هدا الاجراء في عدم تحول الفاتحين إلى فلاحين مما يضعف قدراتهم القتالية- وهم
يواجهون الفرس في الشرق والبيزنطيين في الغرب- كما ربط الفلاحين القدامى
بأرضهم وكسب ولاءهم، وساعد على استمرار ازدهار الزراعة فى السواد إذ ماكان
بوسع الفاتحين استثمار الأرض لنقص الخبرة الزراعية.. وأوجد مورداً سنوياً كبير
لبيت المال خاصة وأن الأراضي المفتوحة في الشام ومصر عوملت وفق نظام الخراج
أيضا، وهذا المورد ممن الدولة من تجهيز الجتوش الكبيرة والقيام بالاصلاحات
المتنوعة وخاصة الارتقاء بالمستوى المعيشي للناس عن طريق نظام العطاء، إضافة
إلى الحد من نشوء الملكيات الاقطاعية الكبيرة مما يولد تبايناًا قتصادياً شاسعاً
ويحصر تداول الثروة بأيدٍ قليلة، وهدا ماوعاه عمر من الايات القرآنية مما يوضح دقة
فهمه وعمق بصيرته، وأثر القرآن في توجيه سياسته.
ونظراً لأن الخراج ضريبة على الأرض خلافاً للجزية فانه لايسقط بإسلام
__________
4 توجد أخبار ضعيفة الند تدل على رغبة بعض الصحابة في فسمة السواد لأنه فتح عنوة،
ويصرح عمر في هذه الأخبار بأنه يحفظ بإجرائه حقوق الأجيال اللاحقة ابن أبي شيبة:
المصنف 6: 466، وسعيد بن منصور 2: 227، و ابن زنجويه: الأموال 1: 191، 194، و
الخطيب.
تأريخ بغداد 1: 7، 8، 9، والبيهقي: السنن 9: 134. وهذه الأخبار الضعيفة تتضافر
لتقوية تعليل عمر رضي الله عنه لإجراءاته في أرض السواد، وهي تتفق مع الثابت من
استنباطه من القرآن. كما توجد أخبار ضعيفة تتضافر لتأكيد وجود معارضة ضعيفة
لإجراءات عمر في عدم تقسيم أرض الشام ومصر أبو عبيد: الأموال 63، وأحمد: فضائل
الصحابة 1:
289، و ابن زنجويه: الأموال 1: 91 1، و البيهقي: السنن 6: 318 و 9: 138، 139
بأسانيد ثلاثة فيها انقطاع وإرسال وتقوى ببعضها إلى الحسن 0
(1/198)
صاحب
الحق في استثمار الأرض سواء كان رجلا أو امرأة، عبداً أو حراً 01
فلما أسلمت دهقانة نهر الملك- كورة واسعة ببغداد بعد نهر عيسى تضم
قرى كثيرة- قال عمر : " دعوها في أرضها تؤدي عنها الخراج " 2.
وتتضافر روايات أخرى ضعيفة في تاكيد عدم سقوط الخراج بالاسلام 3.
وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه كان ينهج سياسة رفيقة مع أهل الخراج
خوفاً من المشقة عليهم وإجهادهم فكان يسأل عماله على مسح السواد: " انظر
مالديكما أن تكونا حملتما الأرض مالا تطيق " 4. وبالطبع فإنه كان يتعامل مع
مخالفين له في العقيدة، وذلك في بداية الفتح وفرض الخراج، فكان يحرص على
معاملتهم بالعدل والإحسان.
وقد نهى عمر رضي الله عنه عن شراء أرض الخراج لأنها وقف للأمة
جميعاً 5 كما نهى عن شراء أرض أهل الذمة الخراجية الصلحية أيضا وإن لم تكن
__________
أبو عبيد: الأموال 78.
عبد الرزاق: المصنف 6: 02 1 و 0 1: 370. وابن أبي شيبة: المصنف 6: 464. وابن
زنجويه: الأموال 1: 257. والبيهقي : السنن 9: 141. والخبر صحيح الإسناد.
عبد الرزاق: المصنف 6: 02 1، 103. وابن أبي شيبة: المصنف 4: 405، 463. وابن
زنجويه: الأموال 1: 257. و البيهقي: السنن 9: 141، 142 وفيه ضعف جابر الجعفي
وإرسال الشعبي عن عمر.
البخاري: الصحيح 2: 297، وعبد الرزاق: المصنف 6: 103، و ابن أبي شيبة: المصنف
6: 436 و 7: 435، 436، و ابن زنجويه: الأموال 1: 160، 161. وكان هذا السؤال
قبل أربعة أيام من استشهاده.
5 الماوردي: الأحكام السلطانية 147، 148 وتوجد رواية ضعيفة تفيد رد عمر لشراء عتبة
بن
فرقد أرضاً خراجية أبو عبيد: الأموال 84، و ابن زنجويه: الأموال 1: 222، 223، 224
(1/199)
ملكيتها
وقفا للأمة لئلا يضطر المسلم إلى دفع الخراج 1.
وكان عمر قد بعث عثمان بن حنيف لمسح السواد فبلغ ستة وثلاثين ألف
جريب الجريب: 1366 م 2 فوضع على كل جريب درهماً وقفيزاً من طعام
القفيز: 112 و 26 كغم مراعياً عدم المشقة على المالكين. ويحتمل أن هذا
الإجراء شمل المساحة الصالحة للزراعة كلها مزروعة وغير مزروعة للحث على
زراعتها وأداء خراجها، أو أن هذا المقدار من الخراج كان في أول الأمر، ثم عدل
عنه إلى فرض مقدار من الخراج يختلف حسب نوع المحصولات الزراعية، فكان
على الجريب من النخل عشرة دراهم وفي رواية ثمانية دراهم، وربما ذلك يتبع
الجودة . و الجريب من العنب ثمانية دراهم 2، والجريب من القضب الأشجار
الكبيرة المثمرة ستة دراهم، والجريب من البر أربعة دراهم، والجريب من الشعير
درهمين 3.
__________
، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 554، والخطيب: تأريخ بغداد 1: 17، والبيهقي: السنن
الكبرى 9: 141 .
1 عبد الرزاق: المصنف 6: 47 وفيه جهالة راوٍ ، 0 1: 337 وفيه إرسال الحسن البصري.
وأبو عبيد: الأموال 83، 4 8 وفيه تدليس قتادة. وابن أبي شيبة: المصنف 4: 337. و
ابن زنجويه : الأموال 1: 233، 234 وفه انقطاع بعد ابن سيرين. والبيهقي: السنن 9: 0
4 1 و الخبر يرقى بطرقه إلى الحسن.
2 لم يثبت أن عمر رفع الخراج عن العنب والنخل والخضروات كما ذكر أبو يوسف عن الحسن
بن عمارة لأن الحسن متروك الخراج 41 .
3 عبد الرزاق: المصنف 6: 0 0 1، 01 1 و 0 1: 333. و ابن زنجويه: الأموال 1: 209،
210. والخطيب: تأريخ بغداد 1: 10- 11. و البيهقي: السنن 9: 136. وتتعاضد
الروايات لتقوية الخبر.
(1/200)
ويبدو
أنه أضيف إلى الدراهم أخذ شيء من المحصول الزراعي مابين خمسة
إلى عشرة أقفزة 1، فلعل المقصود من ذلك تمويل القوات الاسلامية.
ولم تثبت مقادير الخراج على أرض الشام ومصر، ولكن يبدو أنها عوملت
مثل أرض السواد دون ارهاق.
ولم تشر المصادر إلى وقوع تغيير في مقادير الخراج في عهد الخليفتين
عثمان وعلي رضي الله عنهما مما يشير إلى استمرارهما في سياسة عمر رضي الله عنه
الخراجية التي كان لها الأثر البالغ في الازدهار الاقتصادي الذي تحقق في خلافة
عثمان رضي الله عنه.
وقد تميز عصر عمر بالدقة في الإحصاء للسكان ومسح أراضي السواد،
وتمييز الأراضي الخاصة بكسرى وأسرته، والأراضي التي قتل أصحابها أو فروا في
المعارك ضد المسلمين، والأراضي البور، وقد قاد عملية المسح رجال من الصحابة
" جمع سعد من وراء المدائن، وأمر بالإحصاء، فوجدهم بضعة وثلاثين ومائة ألف
- أكثر من 000 و 130 نسمة- ووجدهم بضعة وثلاثين ألف أهل بيت- أكثر من
000 و 30 أسرة- وهذا الإحصاء الذي قام به الصحابي سعد بن أبي وقاص يدل على
قدرة عالية ومرونة في الإفادة من الخبرات المحلية فى أعمال المسح والإحصاء2.
__________
1 أبو عبيد: الأموال 75، وابن أبي شيبة: المصنف 2: 430، 431، 435، 436. وابن
زنجويه: الأموال 1: 210، 211. و الأسانيد تتضافر لتقوية الخبر.
2 عبد العزيز إبراهيم العمري: الولاية على البلدان 2: 102.
(1/201)
المبحث
الثالث : الغنائم
يعرف الفقهاء الغنائم بأنها " ماغلب علمه المسلمون من أموال أهل الحرب
حتى ياخذوه عنوة " 1. فلا يدخل فيها الفيء وهو ما أخذ من أموال أهل الحرب دون
قتال.
ويعطى السلب للقاتل، وهو متاع وسلاح ودابة المقتول لحديث: " من قتل
قتيلا فله سلبه " 2. ويسهم للفارس بثلاثة أسهم وللراجل بسهم واحد 3.
ويعامل الأسرى باحترام، وللإمام أن يحكم فتهم بقبول المفاداة أو المن
عيهم بإطلاق سراحهم دون مقابل أو ضرب الجزية عليهم إن كانوا كتابيين، أو
استرقاقهم أو قتلهم مراعياً في ذلك المصلحة 4. وكانت الدولة تبيع الرقيق الذي
يقع لها ضمن خمس الغنائم، فقد اشترى الأشعث من بيت مال الكوفة رقيقا بعشرين
ألف درهم، وذلك خلال تولي عبد الله بن مسعود بيت مال الكوفة 5.
وتعتبر الغنائم التي حازها المسلمون من أعدائهم مورداً حسنا لبيت المال،
وللمقاتلين مما يرفع من مستوى معيشتهم، ومن المعلوم أن القرآن نص على توزيع
الغنائم بين الدولة والمقاتلين ولم يترك ذلك لاجتهاد الدولة، قال تعالى: واعلموا
__________
1 أبو يوسف: الخراج 19، ويحيي بن آدم: الخراج 22، و أبو عبيد: الأموال 237.
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 247 .
3 رواه أبو داود: صحيح سنن أبي داود للألباني 2: 522.
4 ابن حجر: فتح الباري 6: 152.
5 أبو داود: السنن 2: 255.
(1/202)
أن
ماغنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى.. 1. وهكذا
صار الخمس للدولة وأربعة أخماس الغنتمة للمقاتلين.
ومن الظاهر أن حركة الردة اقتصرت غنائمها على داخل الجزيرة العربية
فكان معظمها من الخيل الكراع والإبل والماشية، والسبي نساء وذراري ،
والسلاح الحلقة ، وشيء من الذهب والفضة، ولا تذكر المصادر أرقاماً محددة
بالنسبة لأصناف الغنيمة، ولكن مصادرة الخيل والسلاح من القبائل المرتدة يوفر
أعداداً جيدة للدولة، نظراً لعناية القبائل بحيازة الخيل والسلاح 0 وكان الاجراء
يهدف إلى إضعاف المرتدين لعدم الثقة بهم، لذلك لم يقبل اشتراكهم في حركات
الفتح الاسلامي حتى نهاية خلافة أبي بكر رضي الله عنه.
ولا جدوى من محاكمة الروايات وفق مناهج المحدثين لأن معظم الأرقام
وردت في روايات تأريخية لايتمتع رواتها بثقة النقاد من أهل الحديث، فلو نظرنا
في مصادر الطبري عن حركات الردة لوجدناه ينقل 73 رواية عن سيف و 14 رواية
عن ابن اسحق و 5 روايات عن أبي مخنف و 4 روايات عن ابن الكلبي 2. أما كتاب
ابن حبيش عبد الرحمن بن محمد بن حبشى الأندلسي فهو أكثر دقة وتنوعاً في
المصادر بالنسبة لحركة الردة حيث يقتبس كثيراً من ابن اسحق والواقدي ووثيمة
ويعقوب الزهري، في حين اعمد خليفة بن ختاط في تأرتخه على ابن اسحق
19 رواية و المدائني 16 رواية بالدرجة الأولى.
والحى أن المصادر الحديثية تقتصر على ذكر معلومات محدودة دون
الخوض في التفاصيل التي أوردها الأخباريون.
__________
1 الأنفال 41.
2 عبد العزيز محمد نور ولي: حركة الردة في المن وحضرموت وعمان ص 10.
(1/203)
واذا
كانت مصادرة أسد وغطفان لم تحدد مقدار الخيل والسلاح 1،
ومصادرة أهل اليمامة لم تحدد كميات الذهب والفضة والسبي والسلاح والخيل
ومساحة البستان من كل قرية مما أخذه المسلمون 2، فإن غزو القرية والعرض من
ديار بني حنيفة قبل الصلح أوقع عدداً كبيراً من السبي، حيث أرسل خالد بن
الوليد خمسمائة منهم إلى المدينة 3. ولاغرابة في كثرة غنائم اليمامة لأنها مركز
اقتصادي مهم زراعياً وتجاريا، وفيها كثافة سكانه عالية 4.
وصالح العلاء بن الحضرمي أهل البحرين على ثلث أموالهم داخل مدينتهم
أما ماكان خارجها فقد أخذه جميعا، وأرسل بأموال كثيرة إلى المدينة 5. وبلغ
نصيب الفارس من جزيرة دارين 6000 درهم ستة آلاف درهم والراجل 2000
درهم ألفي درهم 6. وبلغت الأموال التي جناها المسلمون من المرتدين في عمان
__________
1 ابن أبي شيبة: المصنف 12: 263- 264، و البخاري: الصحيح 9: 01 1 مختصرا .
وأبوعبيد: الأموال 2: 330، وسعيد بن منصور: السنن 2: 330، وأحمد: فضائل الصحابة 2:
893، و البلاذري: فتوح البلدان 132، و الطبراني: الأوسط مجمع الزوائد 6: 222 ،
و البيهقي: السنن الكبرى 8: 183، 335.
2 الطبري: تأريخ 3: 298 ش طريق سيف و 3: 297- 298 ش طريق ابن اسحق لكنه يذكر أن
المصادرة لربع السبي فقط. وخليفة: تأريخ 110، و البلاذري: فتوح البلدان 123 لكنه
يذكر ربع السبي ونصف الذهب والفضة. وابن أعثم: الفتوح 1: 40 ويذكر ثلث الخيل
وربع السبي.
3 بن أعثم: لفتوح 1: 15- 16.
4 حشدت 000 و 40 مقاتل في مواجهة المسلمين بقيأدة مسيلمة.
5 الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 201.
6 الطبري: تأريخ 3: 311 عن سيف.
(1/204)
دبا
4000 رأس أربعة آلاف رأس من الإبل كان حصة الدولة منها 800
رأتى ثمانمائة رأس ، ويبلغ ثمنها مايقارب 000 و 200 درهم مائتي ألف
درهم 1 وإضافة إلى الإبل حازوا 3500 من الأسرى والنساء والذراري بلغت حصة
الدولة منها 700 (300 أسير و 400 نساء وذراري ) - اذا افترضنا توزيع الأسرى
والنساء والذراري بنسبة أربعة أخماس للمقاتلين- 2. وهذا العدد الكبير من الأسرى
والسبي يقدرب 000 و 400 و 1 درهم منها 000 و 280 درهم حصة الدولة. هذا اذا
قبلنا أن فداء الأسير يبلغ 400 درهم أربعمائة درهم كما حدث في مفاداة أهل
النيجر في خلافة أبي بكر 3. وكان عدد السبي من أهل النيجر ألف امرأة وضعن في
دار رملة بنت الحارث، فيكون فداءمم 000 و 400 درمم أربعمائة ألف درهم
فضلا عن الأموال المنقولة 4.
__________
1 وهذا التقدير يفترض أن ثمن الواحد من الابل 50 درهماً خمسين درهماً واذا قبلنا
خبرين
بإسنادين ضعيفين، فإن ثمن ست قلانص النياق الشابة كانت تعادل 400 درهم في خلافة
عمر، فالناقة الثابة الواحدة تساوي 66 درهما مع العلم أن ثمن الإبل زاد في خلافة
عمر عما
كانت عليه في عصر السيرة وخلافة أبي بكر رضي الله عنه عبد الرزاق: المصنف 7: 278،
279، و أبو عبيد: الأموال 47 1، 48 1، و ابن زنجويه: الأموال 1: 350، 351، و
البيهقي
: السنن 9: 74 و الخبران بإسنادين ضعيفين .
2 حول تقسيم السبي بعد المعركة بين المقاتلين انظر: عبد الرزاق: المصنف 5: 194،
والدارقطني: السنن 4: 114، و البيهقي: السنن 9: 112، و ابن أبي شيبة: المصنف 6:
6 0 5، وسعيد بن منصور: السنن 2: 288.
3 البلاذري: فتوح البلدان 145، و الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 240.
4 الطبري: تأريخ 3 : 317 عن سيف، و البلاذري: فتوح البلدان 145، و الكلاعي:
الاكتفا 240
(1/205)
وأصاب
المسلمون من المرتدين بمهرة ألفي نجيبة 2000 نجيبة 1 تبلغ
قيمتتها أكثر من 000 و 200 درهم- اذا اعتبرنا النجيبة بـ 100 درهم 2 في حين أن
الجمل العادي ب 50 درهما-.
وقد اقتضى تملك الدولة للإبل والخيل والأغنام من الزكاة والغنائم تخصيص
مراع لها، فكان حمى النقيع- نقيع الخضمات- قرب المدينة للخيل منذ عصر
السيرة 3 واستمر في خلافة الصديى 4، وحمى الربذة لإبل الصدقة 5.
وهذه الأموال لا تعد شيئا إلى جانب غنائم الفتوح الاسلامية في الهلال
الخصيب ومصر، ولا تشير المصادر إلى مقادير غنائم الفتح في العراق والشام، بل
تذكر وقوع السلاح والدواب والمتاع والنساء والصبيان بيد الجيوش الاسلامية 6،
ولكنها حددت سهم الفارس في موقعة ذات السلاسل والثني بالف درهم 1000
درهم والراجل ثلث المبلغ، كما أشارت إلى ثراء الأبلة " حتى إنهم ليولغون
كلابهم في آنية الذهب والفضة " 7. كما حددت سهم الفارس في امغيشيا بالف
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 317 عن سيف 0
2 قومت بختية لعمر- ناقة خراسانية- ثلاثمائة درهم أحمد: المسند 2: 145 .
3 أحمد: المسند 2: 91، 155، 157 بإسناد صحيح. و أبو عبيد: الأموال 309، و أبو
داود:
السنن 3: 461-462 بسند حسن.
4 ابن سعد: الطبقات 5: 11 عن الواقدي.
5 الطبري: تأريخ 3: 148 عن سيف.
6 خليفة: التأريخ 117، 118، 119. و الطبري: تأريخ 3: 351 عن سيف، 354، 382 عن
سيف، 407، 410 عن سيف. وأبو يوسف: الخراج 42، 146، 147 عن ابن اسحق.
و الأزدي: فتوح الشام 70، 76، 77، 82. و البلاذري: فتوح البلدان 52 1، 54 1.
7 خليفة: التأريخ 117.
(1/206)
وخمسمائة
درهم 1500 درهم سوى المكافات للشجعان 1.
ويجمل الفقيه أبو يوسف مقدار غنائم فتوح العراق خلال قيادة خالد بن
الوليد " بالف رأس وقيل خمسة آلاف رأس " 2. ويالطبع فإن المعارك جميعا
دارت
في قرى ومدن صغيرة على الفرات، ولم يتسم الفتح يالاستقرار بل انتقضت المناطق
المفتوحة مرارا، وهذا يوضح قلة الغنائم في المناطق المفتوحة في خلافة الصديق
رضي الله عنه.
أما في خلافة عمر رضي الله عنه فقد زادت الغنائم زيادة كبيرة لاتساع
المناطق المفتوحة ولما كانت تتمتع به من ازدهار اقتصادي كبير، وكان القادة
الفرس والروم يخرجون إلى الميدان بكامل أبهتهم، فيقع سلبهم للمسلم، وأحيانا
يبلغ 000 و 15 درهم 3 و 000 و 30 درهم 4.
وقد فتحت المدن العظيمة كالمدائن وجلولاء وهمذان والري واصطخر
وغيرها، فحاز المسلمون أموالاً عظيمة، مثل بساط كسرى، وهو 3600 ذراع
مر بعة " أرضه مفروشة بالذهب وموشى بالفصوص وفيه رسوم ثمار بالجواهر،
وورقها بالحرير، وفيه رسوم للماء الجاري بالذهب " وقد بيعت قطعة صغيرة منه
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 358- 359.
2 الخراج 147.
3 حازه أبو قتادة الأنصاري وهو ثمن منطقة قتيله ومعها أشياء أخرى ابن زنجويه:
الأموال 2: 689، 690 بسند ضعيف .
4 حازه البراء بن مالك الأنصاري من قتيله مرزبان الزارة بالبحرين عبد الرزاق:
المصنف 5: 233، وسعيد بن منصور: السنن 2: 263، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 479، وابن
زنجويه: الأموال 2: 689، و البيهقي: السنن 6: 0 31- 311 و الخبر صحيح .
(1/207)
بعشرين
ألف درهم 000 و 20 درهم 1.
وحاز المسلمون الذهب والفضة والمجوهرات العظيمة من غنائم جلولاء
ونهاوند 2. حيث بلغ خمس جلولاء ستة ملايين درهم 00. و 000 و 6 درهم 3،
وأعظم الغنائم هي أرض السواد التي وقفها عمر رضي الله عنه للدولة، وأراضي
الصوافي التي قتل أصحابها أو فروا عنها، وأملالث كسرى وأهله، حيث جعلت
غلتها للدولة، فكانت بإدارتها لصالح بيت المال، ويقال أن غلتها- فيما بعد- بلغت
سبعة ملايين درهم 000 و 000 و 7 درهم 4.
وللأسف فإن المصادر لاتتيح من أرقام غنائم الفتح ما يمكن من تقدير دخل
الدولة والمقاتلين منها، ولكن لا شك في أنها كانت عظيمة القدر، وأنها أغنت
المسلمين أفرادا ودولة، وارتفعت بمستوى المعيشة، وظهرت آثارها أكثر جلاء في
خلافة عثمان رضي الله عنه. وقد توسعت الفتوحات في النصف الأول من خلافة
عثمان في خر اسان شرقا وأفريقية تونس غربا 5، وبلغ سهم المقاتل فى تونس
ألف دينار 1000 دينار 6 و ثلاثة اسلاف دينار 3000 دينار 7، وبلغ خمس
__________
1- الطبري: تأريخ 2: 467 عن سيف.
2- بن أبي شيبة: المصنف 6: 467 بسند حسن ط. بيروت . وابن زنجويه : الأموال 2: 580
- 582. و البلاذري: فتوح البلدان 302. و الطبري: تأريخ 2: 518- 520 بسند ضعيف.
3- بن أبي شيبة: المصنف 12: 318، و أبو عبيد: الأموال 224 وفي السند مجالد لى
بالقوي
ثم هو مرسل الشعبي.
4- بن أبي شيبة: المصنف 6: 473، و ابن زنجويه: الأموال 2: 631، و ابن حجر: المطالب
العالية 2: 182 نقلاً عن الحارث بن أبي أسامة، والبيهقي: السنن 9: 134.
5- الطبري: تأريخ 4: 182، 253- 254 عن سيف.
6- بن عبد الحكم: فتوح مصر و أخبارها 125.
(1/208)
غنائم
أفريقية خمسة عشر ألف درهم 000 و 15 درهم عندما غزاها مروان بن
الحكم 1، فتكون غنيمة تلك الغزوة 000 و 75 درهم للدولة، وتكون سائر الغنيمة
0 0 0 و 375 درهم.
وقد أدت كثرة النقود إلى التضخم الاقتصادي في البضائع ذات الجودة
العالية أو النادرة، فبلغ ثمن مطرف خز مائتي درهم 200 درهم وبرد يماني
مبلغ مائة درهم 100 درمم 2، وبيعت الفرس بخمسين ألفا 000 و 50 درهم 3
وبمائة الف درهم 000 و 100 درهم ، وبيعت نخلة بألف درهم 1000 درهم 4
المبحث الرابع : الزكاة
قامت الدولة الاسلامية في خلافة الصديق رضي الله عنه بجباية أموال الزكاة
عن طريق إرسال المصدقين إلى أرجاء الجزيرة التابعة لها، وقد أعاقت حركة الردة
أعمال الجباية من معظم المناطق سوى الحجاز وجواثا- قرية بالبحرين- والقبائل
__________
7- أبو زرعة الدمشقي: تأريخ 1: 184- 185، وخليفة: الأريخ 160، و ابن شبة: تاريخ
المدينة 3: 1022.
1- أبو هلال العسكري: الأوائل 1: 272 بسند ضعيف.
2- ابن سعد: الطبقات 3: 58 وكلا الثمنين من طريق الواقدي وهو متروك في الحديث،
غزير
المعرفة التأريخية لايستغنى عنه في التأريخ.
3- ابن شبة: تأريخ المدينة 3: 1023 بسند مرسل.
ابن شبة: تاريخ المدينة 3: 1021 بسند منقطع قبل السعدي. والطبراني: المعجم الكبير
1:
158- 159 بسند مرسل. والحاكم: المستدرك 3: 597 ونقد الذهبي متنه.
(1/209)
التي
حافظت على إسلامها وولائها للدولة، وقد قاتلت جيوش الخلافة المرتدين سنة
وأشهراً حتى أعادتهم إلى الاسلام والطاعة، وكان ذلك الموقف الحازم من الخليفة
الراشد سببا لإعادة توحيد الدولة، وتطنيق الشريعة على الناس، ولما رأى بعض
الصحابة عدم مقاتلة المرتدين ومنهم عمر بن الخطاب واحتجوا بالحديث: " أمرت
أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا
بحقه وحسابه على الله ". فأوضح لهم أبو بكر الفهم الصحيح للأحاديث بالجمع
بنها قائلاً: " والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
المال، والله
لو منعوني عناقا وفي رواية: عقالاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم لقاتلتهم على منعها " 0 قال عمر: فوالله ماهو إلا أن رأيت الله قد شرح
صدر
أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق 01 ورجع الصحابة جميعا إلى رأي أبي بكر 2.
وكان اعتراضهم على قتال مانعي الزكاة فقط لأنهم متأولون للآية: خذ من أموالهم
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم 3. فزعموا أن دفع
الزكاة خاص به صلى الله عليه وسلم لأن غيره لا يطهرهم، ولا يصلي عليهم، فكيف
تكون صلاته سكناً لهم!! ولم ينكروا الزكاة جحودا، فلا يخرجهم التأويل عن
الاسلام، وهؤلاء لم يقاتلهم أبو بكر إلا بعد أن دعاهم إلى الرجوع إلى دفع الزكاة،
فلما أصروا قاتلهم. وأما الجاحدون للزكاة فيخرجون من الاسلام بإنكارهم فريضة
من أركانه، وليس اعتراض الصحابة على قتالهم ولاعلى قتال أتباع مسيلمة وغيره من
__________
1 البخاري: الصحيح 2: 131، 147 و 9: 19، 115. ومسلم: الصحيح 1: 51.
2 الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 38، وسعيد بن منصور: السنن 2: 322، و البيهقي:
السنن الكبرى 8: 177.
3 التوبة 103.
(1/210)
أدعياء
النبوة 1.
ولاشك أن العام الأول من خلافة الصديق شهد انخفاضا كبيراً في موارد
الزكاة، فقد دفعت فروع من تميم صدقاتها وهي الرباب بن عوف والأبناء من بني
سعد بن تميم، وهي سبعمائة بعير قيمتها حوالي خمسة وثلاثون ألف درهم
000 و 35 درهم 2. ودفعت طي زكاتها ثلاثمائة بعير تساوي خمسة عشر ألف درهم
000 و 15 درهم 3.
وقد دفعت القبائل التي ثبتت على الاسلام الزكاة، بعضها صرحت المصادر
بدفعها الزكاة وهي مقاعس والبطون من بني سعد من تميم، وبني مالك من بني
يربوع من تميم، وقوم الهيثم السلمي، وجمع من مهرة بن حيدان، وأسلم وغفار
ومزيفة وجهينة وأشجع 4. وبعضها ذكرت المصادر ثباتها على الاسلام دون
التصريح بدفعها الزكاة، ولكن لاشك في أنها دفعت الزكاة وهي ثقيف وهذيل
والديل وكنانة وأهل السراة وبجيلة وخثعم وهوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس
من تجيب ، ومذحج إلا بنو زيد، وهمدان والأبناء5.
وينبغي الاشارة إلى نفقات الدولة الكثيرة في حروب الردة لابد أنها اعتمدت
__________
1 ابن حجر: فتح الباري 2 1: 276، 277 و 3: 366.
2 ابن قتيبة: المعارف 302.
3 الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 45، 47، 49، 51. و الديار بكري: تاريخ الخميس 2:
4 الطبري: تأريخ 3: 268 عن سيف، 276. و ابن أبي الدنيا: الأشراف في منازل الأشراف
5 0 2. و ابن حجر: الإصابة 3: 5 1 6، 636. وقدامة بن جعفر: الخراج 277. و الكلاعي:
الاكتفا حروب الردة 447. و الديار بكري: تأريخ الخميس 2: 203.
5 العيني: عمدة القاري 7: 171 عن كتاب الردة للواقدي.
(1/211)
على
موارد الغنائم من ناحية والزكاة التي تضاءلت كثيراً من ناحية أخرى.
وكذلك لابد من الاشارة إلى أن أبا بكر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من
الأموال الظاهرة والباطنة، وكان يسأل الرجل عندما يسلمه العطاء إن كان عنده مال
عليه زكاة، قإذا قال: نعم. استقطع الزكاة من عطائه 1.
وفي خلافة عمر رضي الله عنه سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
بكر رضي الله عنه، في إرسال المصدقين لجمع الزكاة من أرجاء الدولة الاسلامية،
وقد أسلم الكثير من سكان الأقطار المفتوحة، ونمت رؤوس أموال المسلمين في
خلافته نتيجة الفتح ومكاسبه والتجارة الحرة في ظل الأمن وقوة الدولة الاسلامية،
ولاشك أن هذه العوامل أدت إلى زيادة عظيمة في مقادير الزكاة. وكان العدل في
الجباية طاهراً دون الإخلال بحقوق بيت المال، ولم يكن موعد جباية الزكاة متفقاً
مع موعد دفع العطاء، اذ لا يحول الحول على أموال الرعية في وقت العطاء، لذلك
لم تكن الدولة تأخذ الزكاة من العطاء2، وكان سفيان بن عبد الله الثقفي مصدقا،
فكان يحصي جميع الغنم حتى الوليدة ولكنه لا ياخذها في الزكاة، فجادله أصحاب
الغنم، فسأل المصدق عمر رضي الله عنه فدله على أخذ الغنم الموسطة دون سخالها
و لاخيارها 3.
وهذا يتفق مع السنة " وإياك وكرائم أموالهم " 4، وقد أنكر عمر رضي الله
__________
1 مالك: الموطأ 1: 245 وفه انقطاع نبه عليه ابن حجر كنز العمال 6: 530 .
2 أبو عبيد: الأموال 417، و ابن زنجويه: الأموال 3: 920، و ابن أبي شيبة: المصنف
2:
407، والأثر صحيح.
3 مالك: الموطأ 1: 254، وعبد الرزاق: المصنف 4: 10، 11 14، 15. و ابن زنجويه:
الأموال 2: 857، و البيهقي: السنن 4: 00 1- 03 1 و الأثر صحيح.
4 البخاري: الصحيح فتح الباري 3: 261 .
(1/212)
عنه
على عامل الصدقات أخذه لشاة كثيرة اللبن ذات ضرع عظيم قائلاً: " ما أعطى
هذه أهلها وهم طائعون، لاتفتنوا الناس !! " 1.
وقد توسعت ملكية الرقيق والخيل في أيدي المسلمين، فاقترح الصحابة
فرض الزكاة على الرقيق والخيل 2، فعد عمر الرقيق والخيل من أموال التجارة،
وفرض على الرقيق الصبيان والكبار ديناراً عشرة دراهم وعلى الخيل العربية عشرة
دراهم، والبراذين الخيل غير العربية خمسة دراهم. ويفهم أنه لم يفرض الزكاة
في رقيق الخدمة والخيل المعدة للجهاد لأنها ليست من عروض التجارة، بل إنه
عوض من يدفع زكاتهما كل شهر جريبين حوالي 209 كيلوغرام من القمح وهو
أكثر قيمة من الزكاة 3، وذلك لحديث "ليس على المسلم في فرسه ولا عبده
صدقة"4
وقد أخذ من الركاز المال المدفون - إذا عثر عليه- الخمس 5.
وحرص على تداول الأموال وتشغيلها لئلا تذهب بها الزكاة مع تعاقب
الأعوام. فكان عنده مال ليتيم فاعطاه للحكم بن العاص الثقفى ليتجر به 6، إذ لم
__________
1 مالك: الموطأ 1: 256، و ابن أبي شيبة: المصنف 2: 362، و ابن زنجويه: الأموال 3:
885- 886، والبيهقي: السنن 4: 58 1 والأثر حسن.
2 ابن سعد: الطبقات الكبرى 1: 52 1، وابن أبي شيبة: المصنف 2: 381 بإسناد صحيح.
و أبو عبيد: الأموال 261، 262، 468، 469. و بن زنجويه: الأموال 3: 026 1 و الأثر
صحيح.
3 ابن زنجويه: الأموال 3: 1024، و الطبري: تهذيب الآثار 212. و الأثر صحيح.
4 صحيح الترمذي 1: 196 وقال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم.
5 عبد الرزاق: المصنف 5: 226، 227، وابن أبي شيبة: المصنف 2: 436 و 6: 434،
وابن زنجويه: الأموال 2: 749، 750. وتتعاضد الطرق لتقوية الأثر إلى الحسن 0
6 ابن زنجويه: الأموال 3: 990 و الأثر صحيح.
(1/213)
يجد
عمر وقتا للتجارة وقد زحمته مسؤوليات الخلافة. وعندما صار الربح وفيرا
من عشرة آلاف درهم- 000 و 10 درهم- إلى مائة ألف درهم- 000 و 100 درهم-
شك عمر في طريقة الكسب، ولما علم أن التاجر استغل صلة اليتيم بعمر رفض
جميع الربح واسترد رأس المال حيث اعتبر الربح خبيثاً ! 1. فهو يعمل بمبدأ
فرضه على ولاته وهو رفض استغلال مواقع المسؤولية في الدولة، ومن هنا قاسم
الولاة ثروتهم اذا نمت بالتجارة.
وقد أخذ عمر زكاة الزروع العشر فيما سقته الأمطار والأنهار ونصف العشر
فما سقي بالآلة 2، وهو الموافق للسنة 3. وكان يوصي بالرفق بأصحاب البساتين
عند تقدير الحاصل من التمر 4. وأخذ زكاة عشرية من العسل اذا حمت الدولة وادي
النحل لمستثمره 5.
وقد كثرت الحنظة في خلافته، فسمح بإخراج زكاة الفطر من الحنطة
بنصف وزن ماكانوا يؤدونه قبل خلافته من الشعير أو التمر أو الزبيب 6. وهذا فيه
__________
1- عبد الرزاق: المصنف 4: 67، 68، و أبو عبيد: الأموال 455 والأثر صحيح.
2- عبد الرزاق: المصنف 4: 134، 135 والأشر صحيح.
3- البخاري: الصحيح فتح الباري 3: 347 .
4- عبد الرزاق: المصنف 4: 129، وابن أبي ثتيبة: المصنف 2: 414 والأثر صحيح.
5- أبو داود: السنن 2: 09 1، و النائي: السنن 5: 46، و الدارقطني: السنن 4: 238،
والبيهقي: السنن 4: 126 والأثر حسن.
وانظر أثر آخر في عبد الرزاق: المصنف 4: 62، وابن أبي شيبة: المصنف 2: 373 وهو
اثر حسن أيضا. ويقوى الأثران إلى الصحيح لغيره في فرض الزكاة العشرية على العسل
الذي
تحميه الدولة للمستثمر.
6- ابن زنجويه: الأموال 3: 1243 والأثر حسن.
(1/214)
تيسير
على الناس، وقبول للمال الأنفس في الزكاة وإن تفاوت الجنس 1.
وقد ذكرت المصادر أسماء عدد من المصدقين في خلافة عمر رضي الله عنه
وهم:
1- أنس بن مالك 2.
2- سعيد بن أبي ذباب، على السراة 3
3- حارثة بن مضرب العبدي 4.
4- عبد الله بن الساعدي 5.
5- سهل بن أبي حثمة 6.
__________
و انظر ما رواه أبو داود: السنن 2: 112 حيث نسب ذلك إلى عمر من طريق مولاه نافع،
في
حين أن سبعة من أصحاب نافع نسبوه إلى معاوية مسلم: التمييز 211، 212 . وراجع
البخاري: الصحيح فتح الباري 3: 372 في نسبته إلى معاوية.
1- ابن حجر: فتح الباري 3: 313.
2- عمر بن شبة: تأريخ المدينة 3: 854، 855 والأثر صحيح. وأبو عبيد: الأموال 427،
وابن زنجويه: الأموال 3: 934 و الأثر حسن.
3- ابن أبي شيبة: المصنف 2: 373، و ابن زنجويه: الأموال 2: 091 1، و البزار:
المسند 1: 415، 416
4- ابن أبي شيبة: المصنف 2: 394 والأثر صحيح.
5- مسلم: الصحيح 2: 723، و النسائي: السنن 5: 03 1- 5 0 1.
6- عبد الرزاق: المصنف 4: 129، و ابن أبي شيبة: المصنف 2: 414، و البيهقي: السنن
4: 124 والأثر صحيح.
(1/215)
6-
مسلمة بن مخلد الأنصاري 1.
7- معاذ بن جبل، على بني كلاب 2.
8- سعد الأعرج، على اليمن 3.
9- سفيان بن عبد الله الثقفي، كان واليا على الطائف فكان يجبي زكاتها 4
وفي خلافة عثمان رضي الله عنه جرى تعديل على جباية الزكاة، حيث ترك
للناس إخراج زكاة الأموال الظاهرة العين وهي الذهب والفضة دون تسليمها
للدولة 5، ويعلل ذلك بأنه أراد رفع المشقة والحرح عن الناس من تفتيش سعاة
السوء، ففوض الناس بإخراجها 6. أما زكاة المواشي والنخل فاستمرت الدولة
بجبايتها.
ولابد أن هذا الاجراء قلص موارد بيت المال من الزكاة، ولكنه ماكان ليؤثر
كثيراً في التكافل الاجتماعي بين الناس حيث أن الزكاة فريضة دينية، والمجتمع
كان على وعي كبير بالاسلام ورغبة صادقة في تنفيذ تعاليمه.
__________
ابن سعد: الطبقات 3: 313، و ابن زنجويه: الأموال 3: 1192 و الأثر ضعيف.
أبو عبيد: الأموال 589، 590 والأثر ضعيف.
عبد الرزاق : المصنف 4: 13، وابن أبي شيبة : المصنف 2: 368، و ابن زنجويه: الأموال
2 : 873، 876 و الأثر ضعيف.
مالك: الموطأ 1: 254، وعبد الرزاق: المصنف 4: 10، 11، 14، 15، و ابن أبي شيبة:
المصنف 2: 368، و البلاذري: فتوح البلدان 96.
أبو عبيد: الأموال 534 بسند صحيح.
السرخسي: المبسوط 2: 169، و انظر: أبا عبيد: الأموال 509 رقم 1817.
(1/216)
المبحث
الخامس : عشور التجارة
لم تفرض العشور على التجارة في عصر السيرة وخلافة أبي بكر، بل فرضها
عمر رضي الله عنه لأول مرة 1 على التجار الأجانب اذا دخلوا ببضاعتهم ديار
المسلمين، وذلك لأن دولهم كانت تأخذ ضريبة عشرية من التجار المسلمين فاتبع
سياسة المعاملة بالمثل، وتؤخذ من التاجر مرة واحدة في السنة ويعطى إيصالاً بذلك
لئلا يتكرر أخذها كلما عبر الحدود. وقد نبه عمر رضي الله عنه زياد بن حدير
عامله على العشور " أن لا تعشر في السنة إلا مرة واحدة ". " وكان
يعشر كل من
أقبل وأدبر " 2. وكان مقدار الضريبة العشرية درهما واحداً من كل عشرة دراهم
3.
وقد شمل ذلك تجار النبط، ولكنه جرى التخفيف عليهم اذا جلبوا الحنطة والزيت
فاخذ منهم نصف العشر لحاجة الناس اليهما، وأما اذا جلبوا العدس والحمص
واللوبيا وما شاكلها مما لا تشتد الحاجة اليه لتوفره محليا فكان يؤخذ منهم العشر
4.
وكانت العشور تدفع أحياناً لعامل السوق، وكان على سوق المدينة عبد الله بن عتبة
__________
1 أحمد: فضائل الصحابة 1: 329 و الأثر صحيح.
2 أبو عبيد: الأموال 530 والأثر صحيح،
3 عبد الرزاق: المصنف 4: 88 و 6: 95، و أبو عبيد: الأموال 530، والبيهقي: السنن
الكبرى 9: 209- 0 21 و الأثر صحيح.
4 مالك: الموطأ 1: 266، وعبد الرزاق: المصنف 6: 99- 0 0 1 و 0 1: 335، و أبو عبيد:
الأموال 531، و ابن أبي شيبة: المصنف 2: 417، والبيهقي: السنن 9: 0 21 والأثر صحيح
(1/217)
بن
مسعود الهذلي ومعه السائب بن يزيد، فكانا يأخذان العشر من التبط 1.
وأخذ نصف العشر من تجارة أهل الذمة إلا بني تغلب من العرب فأخذ منهم
العشر 2.
وأما التجار المسلمون فلا يدفعون سوى الزكاة وهي ربع العشر. ولاتوجد
إحصائيات توضح موارد بيت المال من العشور في عصر الخلافة الراشدة.
__________
1 مالك: الموطأ 1: 266، وأبو عبيد: الأموال 531 و الأثر صحيح.
2 عبد الرزاق: المصنف 6: 95 و 4: 88، و أبو عبيد: الأموال 34، 530- 531، و ابن
زنجويه: الأموال 1: 131- 132 والأثر حسن مداره على إبراهيم بن المهاجر وهو صدوق
لين الحديث، وقد اختلف عليه الرواة، فرواه الحكم بن عتيبة وسفيان الثوري فذكر فرض
العشر
على بني تغلب، وهما ثقتان. ورواه اسرائيل وشريك عنه فذكرا فرض نصف العشر، واسرائيل
ثقة وشريك صدوق يخطيء كثيرا وروايتهما مخالفة فهي شاذة 0
(1/218)
الفصل الثاني : النفقات العامة
(1/219)
المبحث
الأول : مصارف الزكاة
إن مصارف الزكاة حددها القرآن بالأسهم الثمانية إنما الصدقات للفقراء
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله
وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 1 دون أن يشترط بين الأصناف الثمانية
بل تصرف حسب تقدير المصلحة والحاجة 2. ونظراً لظروف حركة الردة في خلافة
أبي بكر رضي الله عنه، فقد توسع الصرف على السهم السابع في سبيل الله من
زكاة قبائل أسلم وغفار ومزينة وجهينة 3 ولعل أموالاً من الزكاة صرفت على حركة
الفتح في العراق والشام. وأنفق أبو بكر رضي الله عنه من السهم الرابع المؤلفة
قلوبهم فأعطى عدي بن حاتم ثلاثين بعيراً من إبل الصدقة 4، وأعطى الزبرقان بن
بدر أيضاً من هذا السهم 5. وهذا يتفق مع أوضاع الدولة وقت الردة وحاجتها إلى
تأليف القلوب، و إن كان الأثران ضعيفان.
ورغم اتجاه الانفاق هذا فإن الأسهم الأخرى أخذت نصيبها من أموال الزكاة
وأحيانا أشرف الخليفة بنفسه على توزيعها على الفقراء6.
__________
1 التوبة 60.
2 ابن تيمية: الفتاوى 19: 257- 259.
3 الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 44.
4 حماد بن اسحق: تركة النبي صلى الله عله وسلم ص 90 دون إسناد، والبيهقي: السنن
الكبرى 7: 19- 20، و الكلاعي: الاكتفا حروب الردة 52.
5 إبن قدامة: إلمغني 6: 127.
6 البيهقي: السنن الكبرى 8: 49 والأثر حسن.
(1/221)
ومن
أهم ماحدث من تغيير في توزيع الصدقات في خلافة عمر رضي الله عنه
إسقاط سهم المؤلفة قلوبهم 1 إذ كانوا يتألفون بالمال في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه 2. وذلك لأن الاسلام كان قوي الجانب في
خلافته فلا حاجة للانفاق من أموال الزكاة على هذا الصنف من الأصناف النمانية التي
نصت عليها الاية 3.
وتشير روايات ضعيفة إلى أن عمر كان يجهز المجاهدين باربعة آلاف فرس 4
، وثلاثين ألف بعير 5.
ومن المعروف أن المجاهدين هم أحد الأصناف الثمانية الذين يستحقون
الزكاة حتى لو كانوا أغنياء. ومن البديهي القول بأن وفرة الأموال نتيجة الفتوحات
ساعدت على التوسع في الصرف على التكافل الاجتماعي مما رفع من مستوى
المعيشة في المجتمع.
__________
1 تتضافر آثار ضعيفة على إثبات هذا الاسقاط أحمد: فضائل الصحابة 1: 292، وابن
زنجويه
: الأموال 2: 23 6، ويعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 3: 372- 373، و البيهقي:
السنن 20:7 .
2 مسلم: الصحيح بشرح النووي 7: 156، وصحيح الترمذي للألباني 1: 204، و ابن كثير
: التفسير 2: 365.
3 ابن كثير: التفسير 2: 365.
4 ابن سعد: الطبقات 3: 306، و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 475، و الطبري: تأريخ 2:
571 والأثر ضعيف للانقطاع بين نافع مولى ابن عمر وعمر، ولتدليس الحجاج بن أرطأة
وقد
عنعنه.
5 ابن سعد: الطبقات 3: 305- 306 والأثر ضعيف للانقطاع بين الراوي وعمر رضي إلله
عنه.
(1/222)
المبحث
الثاني : مصارف الغنائم والفيء
يقصد بالغنائم تلك الأموال التي حازها المسلمون بالقوة، أما الأموال التي
أخذت دون قتال فهي الفيء.
وقد بين القرآن أن خمس الغنائم هي حصة الدولة، ولكنه حدد أوجه صرف
الخمس: واعلموا أن ماغنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
واليتامى والمساكين وابن السبيل 1. وأما أربعة أخماس الغنائم الأخرى فإنها
توزع على المقاتلين الذين شهدوا القتال، وبذلك فإن معطم الغنائم يتصرف بها
الأفراد مما يرفع مستوى معيشتهم.
وأما الفيء فقد حدد القرآن أوجه صرفه: ما أفاء الله على رسوله من أهل
القركما فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لايكون دولة
بين الاغنياء منكم 2. وهكذا فإن أموال الفيء كلها للدولة تتصرف في إنفاقها في
التكافل الاجتماعي والتقريب بين فئات المجتمع الاقتصادية. ولما تولى أبو بكر
رضي الله عنه الخلافة جعل سهم الرسول صلى الله عليه وسلم من الخمس في الجهاد
سبيل الله 3، وأما سهم ذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب، فولى عليه
__________
1 لأنفال 41.
2 الحشر 7.
3 عبد الرزاق: المصنف 5: 238، و ابن أبي شيبة: المصنف 2 1: 471 مختصرا ، و
البلاذري: أنساب الأشراف 1: 516، و الطبري: جامع البيان 10: 7 من مرسل إبراهيم
وقتادة، و النسائي : السنن 7: 133 من مرسل الحسن بن محمد بن الحنفية، والبيهقي:
السنن الكبرى 6: 342
(1/223)
علياً
رضي الله عنه ليقوم بقسمته 1، ووردت روايات أخرى ضعيفة بان أبا بكر رضي
الله عنه " لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكان النبي
يعطيهم " 2
أو أنه أسقط سهم ذوي القربى وجعله في الجهاد 3.
وقد ظهرت قضية ميراث الرسول صلى الله علمه وسلم، وكان يتصرف في
حياته باموال الفىء وفق التوجيه القرآني، فلما توفي عليه الصلاة والسلام طالبت
فاطمة رضي الله عنها بنصيبها مما ترك من سهامه من خيبر وفدك وصدقاته بالمدينة 4
، وهي أموال عظيمة، وقد أوضح أبو بكر أن هذه الأموال لا تورث وفق وصية النبي
صلى الله عليه وسلم: " لا نورث ما تركنا صدقة " 5، و " لا يقتسم
ورثتي دينارا،
__________
1- أحمد: المسند 1: 84- 85، وابن أبي شيبة: المصنف 12: 470، وفي إسنادهم حسين بن
ميمون الخندقي لين الحديث. و أبو داود: السنن 3: 147، و البيهقي: السنن الكبرى 6:
343 والأثر يقوى بطرقه إلى الحسن لغيره.
2- أبو داود: السنن 3: 45 1، و أحمد: المسند 4: 83، والبيهقي: السنن الكبرى 6: 342
وإسناده صحيح، ولكن العبارة المقتبسة أعلاه مرسل الزهري أدرجت في كلام عثمان بن
عفان
وجبير بن مطعم ابن حجر: فتح الباري 6: 245 فلا تثبت.
3- عبد الرزاق: المصنف 5: 238، 239، و ابن زنجويه: الأموال 2: 0 73، والحاكم:
المستدرك 3: 138 وإسناد الأثر ضعيف. والطبري: تفسير 10: 7 وفي الاسناد علي بن أبي
طلحة لم يسمع من ابن عباس، وعبد الله بن صالح كاتب الليث صدوق كثير الغلط وفيه
غفلة،
لكنه ثبت في كتابه ابن حجر: تهذيب التهذيب 7: 339 .
4- هي حدائق خمس وهبها له مخيريق.
5- البخاري: الصحيح 4: 96، و مسلم: الصحيح 3: 1381.
(1/224)
ماتركت
بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة " 1.
والحق أن هذه الأموال ليست ملكية شخصية للرسول صلى الله عليه وسلم
مادام صرفها في أوجه يحددها القرآن، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم
بقسمتها بوصفه رئيساً للدولة، ومجال صرفها عام يهدف إلى تحقيق التكافل
الاجتماعي بين المسلمين. ومن ثم فإن الأموال تعود بعد وفاته إلى الدولة ويتولى
مسؤوليتها الخليفة أو من ينيبه. لذلك قال أبو بكر لفاطمة رضي الله عنهما: "
من
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله فأنا أعوله، ومن كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ينفق عليه فأنا أنفق عليه " 2. فكان أبو بكر ينفق على أهل الرسول
صلى
الله عليه وسلم من الفيء ومابقي يضعه في المصالح الأخرى 3. ولم تطالب أزواج
الرسول صلى الله عليه وسلم بميراثهن بعد أن ذكرتهن عائشة بحديث: " لا نورث
ما تركنا صدقة " 4.
وقد شغلت هذه القضية أهل الأخبار، فملأوا الأسفار بالروايات المفتعلة 5.
وفي خلافة عمر رضي الله عنه عرض على بني هاشم والمطلب أن يصرف
عليهم من خمس ذوي القربى في مجالات محددة " يزوح أيمهم، ويقضي دين
__________
1 البخاري: الصحيح 4: 91، ومسلم: الصحيح 3: 1382. قال أبو داود: " ومؤنة
عاملي يعني أكرة الأرض " السنن 3: 144 ط. محمد محى الدين عبد الحميد .
2 ابن حجر: فتح الباري 6: 203.
3 المصدر السابق.
4 البخاري: الصحيح 5: 115 و 8: 187، ومسلم:! الصحيح 3: 1379.
5 ابن سعد: الطبقات 8: 29، وحماد بن اسحق: تركة النبي 86، و ابن شية: تأريخ
المدينة 1:
199- 200، و! لبلاذري: أنساب الأشراف المتيخان 57، و البيهقي: السنن الكبرى 4: 29
(1/225)
226
غريمهم، فابوا إلا أن يسلمهم الخمس جميعا، فابى عمر رضي الله عنه " 1.
وقد أجلى عمر رضي الله عنه يهود خيبر إلى تيماء وأريحا 2، وذلك تطبيقاً
لحديث: " لا يجتمع في جزيرة العرب دينان " 3. وقد كثر العمال في أيدي
المسلمين في خلافته، وقوي المسلمون على العمل في الأرض 4، فلم تعد ثمة
ضرورة لاستمرار عقد المزارعة معهم. فأجلى يهود خيبر وقسم ماكان بأيديهم من
أرض خيبر بين من شهد خيبر في عهد النبوة 5. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يعطي زوجاته من خمس خيبر ثمانين وسقا من التمر وعشرين وسقا من الشعير، فقد
خيرهن عمر بين أن يقطع لهن من الأرض أو يعطيهن مائة وسق، فاختارت عائشة
__________
1- عبد الرزاق: المصنف5: 238، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 516، 517، وأحمد:
المسند 1: 0 32، و ابن زنجويه: الأموال 2: 735، 736، و أبو يعلى: المسند 4: 23 4،
424 و 5: 41، وأبو عوانة: المسند 4: 330، 331، وابن حبان: الاحسان 7: 57 1
والأثر صحيح.
2- البخاري: الصحيح 2: 48، ومسلم: الصحيح 10: 212، وعبد الرزاق: المصنف 6: 55
و 8: 98 و 0 1: 359، و ابن زنجويه: الأموال 3: 067 1، 068 1، و ابن الجارود:
المنتقى 166، 167، 278، و البيهقي: دلائل النبوة 4: 234، والسنن 6: 4 1 1، 135.
3- عبد الرزاق: المصنف 4: 125، 126 و 6: 56، والبزار: المسند 2: 94، 95، والبيهقي
: السنن الكبرى 9: 208 والحديث صحيح.
4- أبو عبيد: الأموال 61، 62، و ابن شبة: تاريخ المدينة 1: 188، و البلاذري: 38،
39
والأثر إسناده ضعيف.
5- البلاذري: فتوح البلدان 27، و ابن حبان: الإحسان 11: 609، و البيهقي: السنن 6:
114
(1/226)
وحفصة
الأرض 1.
وأمسك عمر رضي الله عنه ماجعله النبي صلى الله عليه وسلم لنوائبه
وحوائجه من شطر خيبر ونصيبه من خمس خيبر، وجعل التصرف فيهما لولي الأمر 2
كذلك أجلى عمر رضي الله عنه يهود فدك بعد أن عوضهم عن أرضهم،
وجعلها تحت تصرف ولي الامر، وكانت في عهد النبوة قد حبست مواردها لأبناء
السبيل 3.
وأما الفيء من أرض بني النضير، فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي
أهله نفقة سنتهم منها، والباقي ينفقه في صالح الدولة.
وقد أمضى أبو بكر رضي الله عنه هذه السياسة، ثم أمضاها عمر رضي الله
عنه سنتين من خلافته، ثم دفعها للعباس ولعلي رضي الله عنهما بشرط إمضاء سياسة
التي صلى الله عليه وسلم فيها 4، وهذا توكيل منه لهما على الأرض وليس تمليكاً.
المبحث الثالث : العطاء
__________
و الأثر حسن.
1 البخاري: الصحيح 2: 46، ومسلم: الصحيح بشرح النووي 0 1: 209، 212، و ابن
شبة: تأريخ المدينة 1: 178، 184، 186، و البلاذري: أنساب الأشراف 41، 42، و ابن
الجارود: المنتقى 166، و البيهقي: السنن الكبرى 6: 114- 116، 340.
2 البخاري: الصحيح 2: 185، 186، ومسلم: الصحيح بشرح النووي 2 1: 76، 80،
3 صحيح سنن أبي داود للألباني 2: 574.
4 البخاري: الصحيح 2: 186- 188، ومسلم: الصحيح 2 1: 71- 76.
(1/227)
لم
يكن للمسلمين بيت مال في عصر الرسالة و " كان الرسول صلى الله عليه
وسلم اذا أتاه الفيء قسمه في يومه، فأعطى الآهل حظين، وأعطى العزب حظاً " 1.
وكان يعطي المال تأليفاً للقلوب حتى " إن الرجل ليسلم مايريد إلا الدنيا، فما
يلبث
الا يسيراً حتى يكون الاسلام أحب اليه من الدنيا وماعليها " 2. ولم يفرض
للجند
عطاء معيناً، بل يقتسمون أربعة أخماس الغنيمة 0 ولكن الولاة على المدن والعمال
على الصدقات كانت لهم رواتب محددة 3، وهي تكفل لهم تنفيذ الأمر النبوي "من
كان لنا عاملا فليكتسب زوجة، فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما، فإن لم يكن
له مسكن فليكتسب مسكنا" قال أبو بكر: أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"من إتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق " 4.
وكان أبو بكر في أول خلافته ينهج منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في
قسمة المال دون حفظه، ويذكر الواقدي أنه كان يحتفط به بعد ذلك في بيته بالسنح
دون حارس ثم نقله إلى جوار المسجد النبوي 5.
وقد حدد الصحابة مرتب أبي بكر رضي الله عنه بالفي درهم، فقال: " زيدوني فإن
لي عيالا، وقد شغلتموني عن التجارة، فزادوه خمسمائة.
وقد شك الراوي فذكر احتمال ان الراتب كان في الاصل ألفين وخمسمائة
__________
1 صحيح سنن أبي داود للألباني 2: 570.
2 مسلم: الصحيح بشرح النووي 15: 72.
3 صحيح سنن أبي داود للألباني 2: 568.
4 المصدر السابق.
5 ابن سعد: الطبقات 3: 212، 213.
(1/228)
درهم
ثم صار ثلاثة ألاف بالزيادة 1. ويبدو أنه راتب سنوي، وأنه أخذ من الدولة
خلال خلافته ستة ألاف درهم، فيكون راتبه الشهري في حدود 250 درهما 2، كما
جعلوا له شاةً في كل يوم يطعمها لضيوفه، ويبقى رأسها وأكارعها لأهل بيته 3.
كما جعلوا له شيئا من السمن واللبن 4.
أما رواتب الولاة فلم تصرح الروايات بمقاديرها، ولكن يبدو أنها كانت
لا تكفيهم حيث طلبوا زيادتها " أن زدنا في أرزاقنا وإلا فابعث إلى عملك من
يكفيكه "
فاستشار أبو بكر الصحابة فوافقوا على زيادتها 5.
وقد دفعت الدولة للناس مرتبات سنوية محددة سميت بالعطاء، وقد ساوى
أبو بكر رضى الله عنه بين الناس في العطاء دون النظر إلى تفاضلهم فى السابقة
والجهاد معللا ذلك بقوله: " إن هذا المعاش الأسوة فيه خير من الأثرة "
فعمل بهذا
ولاته. وقد شمل العطاء المتساوي الصغير والكبير والحر والمملوك والذكر
و الأنثى 6
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3: 185 وفيه انقطاع لأن ميمون الجزري لم يدرك خلافة أبي بكر
ابن
حجر: تلخيص الحبير 4: 213 ، و انظر: أحمد: فضائل الصحابة 1: 162 وفيه " ألفان
وخمسمائة " فقط.
2 ابن سعد: الطبقات 3: 193، و البلاذري: الشيخان 56، و أبو عبيد: الأموال 281 من
مرسل سعيد بن المسيب ومراسيله قوية.
3 ابن سعد: الطبقات 3: 185 من رواية ميمون الجزرى ولم يدرك خلافة الصديق.
4 أبو عبيد: الأموال 280، و ابن سعد: الطبقات 3: 193، و البلاذري: الشيخان 55 و
الأثر
صحيح.
5 أحمد: فضائل الصحابة 1: 292 من مرسل نافع مولى ابن عمر.
6 أبو يوسف: الخراج 42 من مرسل عبد إلله بن أبي نجيح وهو ثقة، وصحيح سنن أبي داود
(1/229)
وتحدد
رواية ضعيفة مقدار العطاء في العام الأول من خلافة الصديق بعشرة
دراهم وفي العام الثاني بعشرين درهما 1. وكان العطاء مقتصراً على أهل المدن دون
البادية 2.
وفي خلافة عمر رضي الله عنه تدفقت الأموال على الدولة، كما زادت
نفقات الدولة زيادة عظيمة، فاحتاجت إلى تنظيم الواردات والمصروفات،
والاحتفاظ بفائض المال لمدة طويلة، فاتخذ عمر رضي الله عنه بيت المال 3، وممن
تولى إدارته عبد الرحمن بن عبد القاري تابعي له رؤية 4، وعبد الله بن الأرقم
الزهري صحابي 5، ومعيقيب بن أبي فاطمة صحابي 6.
وقد استحدثت بيوت الأموال في الأمصار أيضا ئوضع فحها أموال المصر
الخاصة فكان عبد الله بن مسعود يتولى بيت المال في الكوفة 7.
__________
للألباني 2: 570.
1- ابن سعد: الطبقات 3: 193 بإسناد فيه أسامة بن زيد بن أسلم " ضعيفا.
2- أبو عبيد: الأموال 240، 243.
3- ابن شبة: تأريخ المدينة 3: 857- 858 بسند مقطوع.
4- البيهقي: السنن الكبرى 2: 143 بإسناد حسن.
5- خليفة: التأريخ 156، و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 556- 557، و أحمد: الزهد 43 1-
44 1، وابن شبة: تأريخ المدينة 699، وابن حجر: المطالب العالية 3: 732 نقلاً عن
مسند
اسحق بن راهوية، والأثر إسناده حسن.
6- ابن شبة: تأريخ المدينة 2: 2 0 7 والخبر صحيح، وابن حجر: التقريب 2: 268.
7- عبد الرزاق: المصنف 6: 100- 101 و 10: 333، وابن سعد: الطبقات 8: 6، وأحمد:
الممند 1: 159 وفضائل الصحابة 2: 842، و ابن زنجويه: الأموال 2: 499، و البيهقي:
السنن الكبرى 6: 354 وهو يعتضد بطرقه إلى الحسن.
(1/230)
وكان
عمر يعجل بقسمة الأموال التي ترد إلى بيت المال في أول خلافته 1،
ثم دون الديوان، وفرض الفرائض، ووضع العرفاء على القبائل 2.
ويؤرخ الطبري تدوين الديوان لأول مرة في السنة الخامسة عشرة من الهجرة 3
وأما البلاذري فيؤرخه في سنة عشرين. وتدل الروايات الصحيحة على أن تدوين
الديوان كان عقب قدوم أخماس غنائم فتوح العراق يحملها أبو هريرة السدوسي 4
بعد ولاية أبي موسى الأشعري على البصرة، وقدرها ثمانون ألف درهم 5، وكانت
ولايته عليها منذ السنة السابعة عشرة للهجرة، كما أن غنائم المدائن وجلولاء- وقد
فتحتا سنة ستة عشر- 6 وصلت في وقت مقارب للأخماس التي أرسلها أبو موسى
الأشعري، وقدر خمس غنائم جلولاء ستة ملايين درهم 000 و 000 و 6 درهم 7،
فلعل تدوين الديوان كان في حدود سنة 17 هـ.
__________
1 عبد الرزاق: المصنف 11: 100، و أحمد: المسند 1: 16، 94، و البزار: المسند 4:
253،
2- أحمد: فضائل الصحابهْ 1: 328، وابن أبي شيبة: المصنف 5: 343 و 6: 455 ط.
بيروت ، والبيهقي: السنن الكبرى 6: 360 و 8: 108 والأثر صحيح.
3- الطبري: تأريخ 2: 402.
4- أما المصادر التأريخية فتذكر أن قدوم أبي هريرة كان من البحرين، وكان واليا
عليها سنة عشرين للهجرة البلاذري: فتوح البلدان 439، و أبو يوسف: الخراج 105، و
البيهقي: السنن 6: 350 وقد اضطربت في مقدار الخمس .
5- يعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 465- 467، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 457،
و البيهقي: السنن 6: 364 و الأثر صحيح.
6- ابن سعد: الطبقات 3: 296، 297 عن الواقدي، و البلاذري: فتوح البلدان
7- ابن أبي شيبة: المصنف 12: 318 ط. السلفية ، وابو عبيد: الأموال 224.
(1/231)
وأراد
عمر رضي الله عنه توزيع هذه الأموال فأشار عليه الصحابة رضوان الله
عليهم: " لاتفعل يا أمير المؤمنين، إن الناس يدخلون في الاسلام ويكثر المال،
ولكن أعطهم على كتاب " 01 ولابد أن كتابة قوائم بأسماء المقاتلة مع تحديد
معدلات أعطياتهم وأرزاقهم استلزم وقتا طويلاً ولم يتم إنجازه كاملاً إلا سنة عشرين
بعد أن استقرت الأوضاع، واتضحت أبعاد الفتح، وأنشئت المعسكرات الجديدة
كالكوفة و البصرة، وتحددت الأجناد جند الشام، وجند حمص، وجند قنسرين
واقضحت موارد الدولة المالية، مما يمكن معه من إنجاز الاحصاء والتدقيق اللازمين
للديوان 2.
وتشير روايات ضعيفة إلى أن فكرة الديوان عرضها بعض الصحابة بناء على
ما رأوه فى بلاد الفرس والشام 3، أو أن فكرة الديوان عرضها الهرمزان- أسير تستر
منة 17 هـ- 4. ولكن مما لاشك فيه أن الدواوين الإدارية والمالية كانت معروفة في
أجهزة الحكم للدولتين العظميين المتصارعتين في المشرق قبيل ظهور الاسلام 5.
__________
1- يعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 465- 467، وابن أبي شيبة: المصنف 6: 457،
والبيهقي: السنن 6: 364 و الأثر صحيح.
2- عبد العزيز بن عبد الله السلومي: ديوان الجند 101.
ابن سعد: الطبقات 3: 300، و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 452، و ابن زنجويه: الأموال 2
: 54، والبيهقي: السنن 6: 349، والأثر فيه ضعف مداره على محمد بن عمرو بن علقمة
الليثي صدوق له أوهام ابن حجر: التقريب 2: 196 .
الجهشياري: الوزر اء و الكتاب 17، و الصولي: أدب الكتاب 110، و الماوردي: الأحكام
السلطانية 199، و العسكري: الأوائل 134.
الجهشياري: الوزراء و الكتاب 2، 3، و ابن خرداذبة: المسالك و الممالك 111- 112،
و البلاذري: فتوح البلدان 560، و الماوردي: الأحكام السلطانية 199، و المقريزي:
الخطط
(1/232)
233
ولاشك أن تدوين الديوان هو بمثابة إحصاء لأعداد المقاتلين المسلمين، بل
ولغيرهم أيضا ممن استحقوا العطاء، وكان قد جرى أول إحصاء في الاسلام في
عهد النبوة " اكتبوا لي من يلفظ بالاسلام من الناس " فكتب له ألفا
وخمسمائة رجل 1
ولم تشر المصادر إلى وقوع إحصاء أخر للسكان حتى تدوين الديوان.
أما عن ترتيب الديوان، فقد بدأ بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم 2 الحسن
والحسين 3، ثم الأقرب فالأقرب، فقسم لزوجاته صلى الله عليه وسلم، ثم قدم
المهاجرين الأولين فبدأ بأهل بدر منهم ثم أحد.. وعلل ذلك بقوله: " إني باديء
باصحابي المهاجرين الأولين، فانا أخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانا- ثم أشرفهم
ففرض لأهل بدر وأحد- ثم قال: ومن أسرع في الهجرة أسرع به العطاء، ومن أبطأ
في الهجرة أبطأ به العطاء، فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته " 4. واذا اقتصرنا
على
ما صح من مقادير العطاء، فإن عطاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان عشرة
آلاف درهم 000 و 10 درهم كل سنة إلا جويرية وصفية وميمونة فقد فرض لهن
أقل من ذلك ثم زاد عطاؤهن فصار اثني عشر ألف درهم 000 و 12 درهم إلا
صفية وجويرية كان عطاؤهن ستة آلاف درهم 6000 درهم . وقد طالبت عائشة
بالمساواة بين أمهات المؤمنين، فوافق عمر على مساواتهن 5.
__________
1: 148، و السلومي: ديوان الجند 91.
1 البخاري: الصحيح 4: 87.
2 يعقوب بن سفيان: المعرفة والتأريخ 1: 466 بإسناد صحيح رجاله ثقات.
3 عبد الرزاق: المصنف 11: 100 بإسناد صحيح رجاله ثقات.
4 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 457، وأحمد: المسند 3: 475 بإسناد حسن، ويعقوب بن
سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 463 بإسناد صحيح.
5 عبد الرزاق: المصنف: 11: 0 0 1، وأحمد: المسند 3: 475، 476، ويعقوب بن سفيان:
(1/233)
وكان
عطاء المهاجرين والأنصار أربعة آلاف درهم 4000 درهم لكل
واحد سنويا 1، سوى عبد الله بن عمر بن الخطاب فإنه فرض له ثلاثة آلاف
وخمسمائة درهم 3500 درهم معللاً ذلك " بانه هاجر به أبوه أي ليس هو كمن
هاجر بنفسه " 2، وكان عبد الله صبياً حين الهجرة. ثم زاد المهاجرين ألفا فصار
عطاءهم خمسة آلاف درهم 5000 درهم كل سنة 3. ويبدو أن هذا العطاء
للبدريين فقط من المهاجرين والأنصار 4.
وأما من شهد صلح الحديبية فكان عطاءه ثلاثة آلاف درهم 3000 درهم
كل سنةْ.
وفرض لكل مولود مائة درهم 100 درهم ، وكان يفرض للفطيم ثم
فرض للمولود حين ولادته خوفا من تعجيل فطامه 6.
__________
المعرفة و التأريخ 1: 463، 464، و ابن زنجويه: الأموال 2: 536، و البيهقي: السنن
الكبرى 6: 349.
1 البخارتي: الصحيح 2: 335.
2 البخاري: الصحيح 2: 335.
3 عبد الرزاق: المصنف 11: 100 والأثر صحيح.
4 أحمد: المسند 3: 475- 476، ويعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 463، و
البيهقي:
السنن 6: 349 والأثر صحيح.
5 يعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 463- 464، والبيهقي: السنن الكبرى 6: 349
والأثر صحيح.
6 عبد الرزاق: المصنف 5: 311، " ابن سعد: الطبقات 3: 301، و ابن زنجويه:
الأموال 2:
528 و الأثر صحيح. و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 456، و ابن زنجويه: الأموال 2: 527
والأثر صحيح لكنه خاص بعطاء زيد حفيد عمر، ولايعقل أن يختصه دون أولاد المسلمين.
(1/234)
وأما
الموالي، فقد فرض لأشرافهم كالهرمزان حينما أسلم ألفي درهم
2000 درهم 1.
وإضافة إلى العطاء السنوي فإن عمر رضي الله عنه كان يوزع عطايا متفرقة،
فقد أرسل إلى عائشة رضي الله عنها دراجا سفطا لوضع الطيب والحلي بعد أن
استأذن الصحابة 2. وأعطى بعيراً محملا بالطعام والنفقة والثياب لبنت خفاف بن
ايماد الغفاري لمكانة أبيها وأخيها في الجهاد 3. وقسم مروطا أكسية تأتزر بها
النساء من الصوف أو الحرير بين نساء من نساء المدينة، وخص أم سليط بمرط
جيد " لأنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد " 4. وربما دفع أموالا لبعض
الصحابة
لقسمتها على المحتاجين كما فعل مع عثمان وابن عباس 5.
وقد قسم المال مرة فسوى بين الناس، ولكن راعى أحوالهم الاجتماعية،
فان كان الرجل وحد 5 أعطاه نصف دينار، وإن كانت معه امرأته أعطاه ديناراً 6.
ومن المهم أن نتبين وجهة نظر عمر رضي الله عنه في عدم المساواة بين
المسلمين في العطاء، ودعمه الواضح لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكبار
__________
1- ابن أبي شيبة: المصنف 3: 7 و 6: 511، وابن زنجويه: الأموال 1: 305- 306،
و الطبري: تأريخ 2: 481 و الأثر صحيح.
2- أحمد: فضائل الصحابة 2: 875، و الحاكم: الممستدرك 4: 8، و ابن حجر: المطالب
العالية 2: 189 نقلاً عن أبي يعلى الموصلي، والأثر حسن.
3- البخاري: الصحيح 3: 43.
4- البخاري: الصحيح 2: 150.
5- ابن سعد: الطبقات 3: 288، و البزار: الممند 4: 255- 256، ويعقوب بن سفيان:
المعرفة والتأريخ 1: 521- 522، و الأثر صحيح.
6- ابن أبي شيبة: المصنف 6: 493، و ابن زنجويه: الأموال 2: 539 و الأثر حسن.
(1/235)
الصحابة
من المهاجرين والأنصار واعتباره للسابقة في الاسلام والبلاء في الجهاد..
فلاشك أن الفئة التي حازت الأموال الوفيرة في خلافته هي التي أقامت على أكتافها
صرح الدولة الاسلامية، كما أنها أكثر فقهاً والتزاماً بالشرع ومقاصده، وأكثر
ورعا وصلاحا في التعامل مع المال، وتذليله لتحقيق المقاصد الاجتماعية عن طريق
الانفاق. ودعم هذه الفئة اقتصادياً يقوي نفوذها في المجتمع، ويجعلها أقدر على
القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويحقق مقصد الحديث: " اليد العليا
خير من اليد السفلى ".
ويلاحظ أن عمر رضي الله عنه أراد العدول عن سياسة التفضيل في العطاء
إلى المساواة، ولعل سياسة التفضيل حققت مقاصدها، كما أن وفرة الأموال تتيح له
رفع العطاء الأقل إلى الأعلى.. وقد صرح بذلك في آخر خلافته قائلا : " لئن
بقيت
إلى قابل، لألحقن آخر الناس باولهم، ولأجعلنهم بيانا واحد " 1- أي سواء-.
وأما عن نظرة عمر إلى الأموال العامة فقد عبر عنها بقوله: " إن الله جعلني
خازنا لهذا المال، وقاسما له، ثم قال: بل الله يقسمه " 2.
__________
1 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 4 5 4، وابن زنجويه: الأموال 2: 576 و الأثر صحيح.
2 سعيد بن منصور: السنن 2: 124، 125، وأحمد: المسند 3: 475، 476، وابن أبي شيبة
: المصنف 6: 457، و ابن زنجويه: الأموال 2: 499، ويعقوب بن سفيان: المعرفة
و التأريخ 1: 463- 464، و الحاكم: المستدرك 3: 272، و البيهقي: السنن الكبرى 6:
0 21، 349، و الأثر صحيح.
(1/236)
وقد
بكى عندما رأى عظمة الأموال التي جلبت إلى بيت المال من فتوح
فارس، فلما ذكره عبد الرحمن بن عوف بانه يوم شكر وسرور وفرح، قال عمر:
"كلا إن هذا لم يعطه قوم إلا ألقي بنهم العداوة والبغضاء" 1.
ونظر إلى أموال فتح جلولاء فقرأ الآية: زين للناس حب الشهوات من
النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة 2 وقال: اللهم لانستطيع إلا
أن نفرح بما زين لنا، اللهم فاجعلني أنفقه فى حقه، وأعوذ بك من شره 3.
أما ورعه من المال العام فيظهر من قوله: " أنا أخبركم بما أستحل من مال
الله، حلة الشتاء والقيظ، وما أحج عليه وما أعتمر من الظهر، وقوت أهلي كرجل
__________
1 ابن المبارك: الزهد 265، وعبد الرزاق: المصنف 11: 00 1، و أحمد: المسند 1: 16
و الزهد 143، و بن زنجويه: الأموال 2: 0 50- 501، و الطبري: التأريخ 2: 471،
والبيهقي: السنن الكبرى 6: 357 والأثر صحيح.
2 آل عمران 14.
3 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 556- 557، وأحمد: الزهد 143- 144، و ابن شبة: تأريخ
المدينة 699 وهو أثر حسن.
(1/237)
من
قريش، ليس باغناهم ولابافقرهم، أنا رجل من المسلمين يصتبني مايصيبهم " 1
وكان يقول: " اللهم إنك تعلم أني لا أكل إلا وجبي، ولا ألبس إلا حلتي،
ولا آخذ إلا حصتي " 2. ويقول: " إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال
اليتيم، من
كان غنياً فليستعفف، ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف " 3.
وكان متاليا في موقفه عام الرمادة حيث امتنع عن أكل السمن وعاش على
الزيت والشعير مواساة للرعية حتى انجلت المجاعة 4. ورفض أول ماحيا الناس أن
يأكل السمن والبن لارتفاع سعره حث بلغ ثمن عكة السمن والحيس يصنع من
تمر وأقط وسمن أربعين درهما 5.
الأرزاق العينيه:
إضافة إلى العطاء السنوي، فان الدولة كانت توزع أرزاقا عينية تشمل كبار
الموطفين والرعية، فقد بعث عمر رضى الله عنه عبد الله بن مسعود على القضاء
وبيت المال بالكوفة، وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض، وعمار بن ياسر على
الصلاة والقتال، وجعل لهم كل يوم شاة، نصفها وسواقطها لعمار بن ياسر، وربعها
__________
1- عبد الرزاق: المصنف 11: 04 1- 05 1، وابن سعد: الطبقات 3: 375- 376، و ابن أبي
شيبة: المصنف 6: 459- 460، و ابن زنجويه: الأموال 2: 0 60- 601، و ابن شبة:
تأريخ المدينة 2: 698 والأثر صحيح.
2- ابن زنجويه: الأموال 2: 602، وعمر بن شيبة: تأريخ المدينة 2: 698 والأثر صحيح
3- ابن سعد: الطبقات 3: 276، و ابن أبي شيبة: المصنف 6: 0 46، وابن شبة: تأريخ
المدينة 2: 701، والأثر حسن لغيره.
4- ابن سعد: الطبقات 3: 313، وعبد الرزاق: المصنف 11: 223 و الأثر صحيح.
الطبري: تأريخ 2: 508 عن سيف، وهو عمدة في التأريخ ومتروك في الحديث.
(1/238)
لعثمان
بن حنيف، وربعها الباقى لعبد الله بن مسعود 1. ولما قدم الشام طلب من
أمراء الأجناد أن يكفلوا لكل رجل من المسلمين كل شهر مديي بر ويعادلان 72 و 36
كيلوغرام، وقسطين من الزيت والخل 2، بعد أن تحقق عمليا من أن هذا الرزق
يكفي الرجل مدة شهر، بان أطعم المديين والقسطين ثلاثين رجلا فشبعوا 3.
وكان عمر يرسل لأزواج التبي صلى الله علمه وسلم بالرؤوس والأكارع
والورس والزعفران 4. وأما الثياب فكان يأمر بصنع الحلل الجيدة برود اليمن
للصحابة، وكانت قيمة الحلة تتراوح بمن 1000- 1200 درهم وربما بلغت 1500
درهم 5.
وقد باع الصحابي معاذ بن عفراء حلته بالف وخمسمائة درهم وأعتق بها
خمس رقاب، وكات الحلة الغليظة بمائة درهم فقط 6.
وأعظم ما أنفقته الدولة من الأرزاق العينية كان عام الرمادة، فقد أصابت
__________
1- عبد الرزاق: المصنف 6: 100- 101 و 10: 333، وابن سعد: الطبقات 8: 6، وأحمد:
المسند 1: 159 وفضائل الصحابة 2: 842، و ابن زنجويه: الأموال 1: 206، و البيهقي:
السنن الكبرى 6: 354، والخطيب: تأريخ بغداد 1: 0 1، 11. و الأثر حسن لغيره.
2- ابن زنجويه: الأموال 2: 544، 457 و الأثر ان صحيحان.
3- ابن زنجويه: الأموال 2: 545- 546، ويعقوب بن سفيان: انمعرفة و التأ..خ؟. "
ة "- 465 ، والبيهقي: السنن الكبرى 6: 346 والأثر حسن لغيره.
4- ابن سعد: الطبقات 3: 302- 353، و ابن زنجويه: الأموال 2: 540 و الأثر صحيح. و
أبو عبيد: الأموال 254- 255 و الأثر صحيح.
5- عبد الرزاق: المصنف 1: 383- 384، و ابن زنجويه: الأموال 2: 4 55- 555، و
الحاكم: المستدرك 4: 187 و الأثر صحيح.
ابن شبة: تأريخ المدينة 2: 781- 782 والأثر صحيح.
(1/239)
الناس
في نجد والحجاز مجاعة دامت تسعة أشهر اسودت خلالها الأرض لانقطاع
الأمطار، وقد توسع الواقدى 1 في وصف حالة المجاعة هذه مبيناً نزوح الأعراب إلى
المدينة، وقد بلغ عدد الذين تمدهم الدولة بالطعام ستين ألفاً منهم من يتعشى على
مائدة واحدة وقد بلغوا عشرة آلاف، ومنهم من يصله الطعام إلى داره، وقد طلب
الخليفة من ولاته على الأمصار إرسال الطعام والثياب فوافوه بها، ثم أدى عمر
والصحابة صلاة الاستسقاء فنزلت الأمطار وحيت الأرض ورجع أهل البوادي إلى
ديارهم 8 وقد عقب عمر رضي الله عنه على هذه الأحداث الشاقة بقوله: " الحمد
لله
، فوالله لو أن الله لم يفرجها ماتركت أهل بيت من المسلمين لهم سعة إلا أدخلت
معهم أعدادهم من الفقراء، فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على مايقيم واحداً
" 2.
نفقات طارئة:
فقد جعل عمر رضي الله عنه نفقة اللقيط من بيت مال المسلمين 3، كما
دفع دية رجل قتل في الكعبة من المال العام 4.
المبحث الرابع : الاصلاحات
1- الاقطاع:
مضى أبو بكر رضي الله عنه في تطبيق السياسة النبوية في إقطاع الأراضي
__________
1 ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 310.
2 البخاري: الأدب المفرد 83، و ابن شبة: شأريخ المدينة 2: 738- 839 و الأثر صحيح
3 عبد الرزاق: المصنف 7: 450، وابن أبي شنبة: المصنف 6: 295 والأثر صحيح.
4 عبد الرزاق: المصنف 10: 51 والأثر صحيح.
(1/240)
للناس
طلبا لاستصلاحها، فقد أقطع الزبير بن العوام أرضا مواتا مابين الجرف وقناة 1
و أقطع مجاعة بن مرارة الحنفي الخضرمة قرية كانت باليمامة 2، وأراد إقطاع
الزبرقان بن بدر، ثم عدل عن ذلك لاعتراض عمر رضي الله عنه، كما أراد إقطاع
عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي أرضا سبخة ليس فيها كلأ
ولا منفعة أرادا استصلاحها ثم عدل عن ذلك أخذاً برأى عمر رضي الله عنه في عدم
الحاجة لت ليفهما على الاسلام " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يتألفكما
والاسلام يومئذ ذليل، وإن الله عزوجل قد أعز الاسلام، فاذهبا فاجهدا جهدكما
"3
ومن الواضح أن اعتراض عمر ليس على مبدأ الاقطاع لاستصلاح الأراضي بل على
أشخاص بعينهم لايرى تأليفهم على الاسلام.
وقد توسع عمر رضي الله عنه في إقطاع الأرض لغرض اسصلاحها جريا
__________
ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 104 والأثر صحيح. وابن أبي شيبة: المصنف 12: 354،
و البلاذري: فتوح البلدان 31، و البيهقي: السنن الكبرى 6: 144.
البخاري: التأريخ الكبير 1: 376 و التأريخ الصغير 1: 119 وفي الاسناد هشام بن
اسماعيل
مجهول الحال، و ابن حجر: الاصابة 3: 521 وفي الاسناد هلال بن سراج الحنفي مقبول،
فالاسناد ضعيف لأن متابعة هشام لاتعضده.
ابن أبي شيبة: المصنف 12: 356، و البخاري: التأريخ الصغير 1: 81، ويعقوب بن سفيان
: المعرفة و التأريخ 3: 373، و البيهقي: السنن الكبرى 7: 0 2. و الأثر أسانيده
مرسلة،
فعبيدة السلماني لم يسمع من أبي بكر أو عمر رضي الله عنهما الإصابة 1: 73 حيث ينقل
رأي ابن المديني. و أبو عبيد: الأموال 290 من مرسل عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
الأزدي
بإسناد حسن. والمتقي الهندي: كنز العمال 1: 315 عن عبد الرزاق من مرسل طاووس،
والمراسيل الثلاثة تعتضد لتقوية الخبر.
(1/241)
على
السياسة النبوية، فقد أعلن: " يا أيها الناس من أحيا أرضا ميتة فهي له "
1.
وتعتضد آثار ضعيفة لتؤكد انتزاع عمر رضي الله عنه ملكية الأرض المقطعة
اذا لم يتم استصلاحها 2، وتحدد رواية ضعيفة لذلك ثلاث سنوات من تأريخ
الاقطاع 3 وقد ثبت إقطاع عمر رضي الله عنه لخوات بن جبير أرضاً مواتا 4،
وللزبير بن العوام أرض العقيق جميعها 5، ولعلي بن أبي طالب أرض ينبع، فتدفق
فيها الماء الغزير، فاوقفها علي رضي الله عنه صدقة على الفقراء6. وتوجد آثار
ضعيفة لإقطاعه عدداً من الصحابة الاخرين، ونظراً لما يترتب على الاقطاع من
حقوق التملك فلا ينبغي إعطاءها أهمية 7، بل إن عمر رضي الله عنه رفض إقرار
إقطاع البحرين للعباس بن عبد المطلب مما أغضب الأخير إذ لم يكن عنده سوى
__________
1 مالك: الموطأ 2 : 217، ويحيى بن آدم: الخراج 87، و ابن زنجويه: الأموال 2: 651
و الأثر صحيح.
2 ابن زنجويه: الأموال 2: 645.
3 يحيى بن آدم: الخراج 88، وعبد الرزاق: المصنف 9: 11، و ابن زنجويه: الأموال 2:
644، و البيهقي: السنن 6: 148.
4 البلاذري: فتوح البلدان 26 و الأثر حسن.
5 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 472، و ابن زنجويه: الأموال 2: 626، و البلاذري: فتوح
البلدان 34 والأثر صحيح.
6 ابن أبي شيبة: المصنف 6: 472، و ابن شبة: تأريخ المدينة 1: 0 22- 221، و
البلاذري: فتوح البدان 27- 28، و البيهقي: السنن 6: 144، 160- 161 والأثر يرقى
بطرقه إلى الحسن.
7 وهم: عثمان بن أبي العاص ابن زنجويه: الأموال 2: 626 .
(1/242)
شاهد
واحد على أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه إياها 1.
ولما تولى عثمان رضي الله عنه الخلافة توسع في الاقطاع، وخاصة في
المناطق المفتوحة، حيث ترك عدد من الملاكين أراضيهم فارين، فصارت صوافي
تقوم الدولة باستثمارها، فاقطع عثمان رضي الله عنه منها خوفا من بوارها 2، ولكن
الإمام أحمد يرى أنه أقطع من السواد أيضاً 3. ومما لاشك فيه أن الصوافي قد يقع
كثير منها في أرض السواد. وعلى أية حال فإن الاقطاع من الصوافي رفع غلتها من
تسعة آلاف درهم 9000 درهم سنويا في خلافة عمر رضي الله عنه إلى خمسين
مليون درهم 000 و 000 و 50 درهم في خلافة عثمان رضي الله عنه 4 مما يدل على
نجاح سياسته في إدارة الصوافي.
وتذكر المصادر قائمة باسماء الذين أقطعهم عثمان رضي الله عنه،
__________
ومجاعة بن مر ارة اللمي ابن زنجويه: الأموال 2: 620- 621، و البلاذري: فتوح
البلدان
102.
وخوات بن جبير ابن شبة: تأريخ المدينة 1: 151، و البلاذري: فتوح البلدان 26
وسعد بن ابي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وخباب بن الأرت، و أسامة بن زيد، والزبير
بن
العوام يحيي بن أدم: الخراج 76 .
وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الطبري: تأريخ 2: 554 عن علي بن مجاهد متروك 0
وتميم الداري وأنه منعه من التصرف بالبيع ابو عبيد: الأموال 288 .
1- ابن سعد: الطبقات 4: 22- 23 والأثر حسن.
2- أبو عبيد: الأموال 261، و البلاذري: فتوح البلدان 273، و ابن قدامة: الخراج
وصناعة
الكتابة 217، و الماوردي: الأحكام السلطانية 193.
3- ابن رجب: الاستخراج في أحكام الخراج 428- 430.
4- الماوردي: الأحكام السلطانية 193.
(1/243)
ومعظمهم
ليسوا من قريش، ومعظم الروايات في إقطاع عثمان رضي الله عنه ضعيفة
وهي بالجملة تثبت توسعه في الاقطاع.
ولعل من المفيد ذكر أسماء المقطعين وهم:
1- عبد الله بن مسعود الهذلي " أرض بين نهري بيل وبين في السواد ".
2- عمار بن ياسر العنسي " أستينيا ".
3- خباب بن الأرت النميمي " صعنى- قرية يالسواد ".
4- عدي بن حاتم الطائي " الروحاء- قرية من قرى بغداد على نهر عيسى ".
5- سعد بن أبي وقاص الزهري القرشي " قرية هرمز ببر فارس " 1.
6- الزبير بن العوام.
7- أسامة بن زيد الكلبي.
8- سعيد بن زيد العدوي القرشي.
9- جرير بن عبد الله البجلي " أرض على شاطيء الفرات ".
10- ابن هبار.
11- طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي " النشاستج- صنيعة بالكوفة ".
12- وائل بن حجر الحضرمي " أرض توالي قرية زرارة، يالكوفة ".
13- خالد بن عرفطة القضاعي " أرض عند حمام أعين بالكوفة ".
14- الأشعث بن قيس الكندي " طيزناياذ- موضع بين الكوفة والقادسية ".
15- أبو مربد الحنفي " أرض بالأهواز على نهر تيري ".
16- نافع بن الحارث بن كلدة الثقفي " قطيعة بشط عثمان بالبصرة ".
__________
1 محمد بن محمد علي العواجي: خلافة عثمان بن عفان 180- 182، وكلها أخبار ضعيفة
ومعظمها بدون أسانيد.
(1/244)
17-
أبو موسى الأشعري " قطيعة بحمام عمرة " 1.
18- عثمان بن أبي العاص الثقفي " شط عثمان بالبصرة ".
ويبدو أن جلاء أهل هذه الأراضي عنها، فصارت مواتا، وأقطعها عثمان
رضي الله عنه لإحيائها. ويبدو أن معاوية بن أبي سفيان أقطع قطائع في سواحل
الشام لتعميرها واعدادها لمواجهة هجمات الروم 2. وكذلك أقطع قطائع بأنطاكية
بأمر عثمان 3، وأخرى بقاليقلا 4. كما أقطع معاوية من صوافي الشام 5. وأما
اقطاعه فدك لمروان بن الحكم فلم يعرف من طريق صحيحة 6. وقيل أن الذي أقطع
فدك لمروان هو معاوية بن أبي سفيان 07
2- الحمى:
وهي أراض خصصت لرعي الإبل والخيل التي تملكها الدولة، وقد استمرت
حماية وادي النقيع في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حيث كان النبي صلى
__________
1- ابن زنجويه: الأموال 2: 635.
2- البلاذري: فتوح البلدان 133.
3- البلاذري: فتوح البلدان 153، وياقوت الحموي: معجم البلدان 4: 299.
4- البلاذري: فتوح البلدان 200- 201.
5- ابن عساكر: تاريخ دمشق 1: 172- 183.
6- أبو داود: السنن 3: 43 1 رقم 2972 بسند ضعيف ضعيف سنن أبي داود للألباني 293
رقم 637 فيه عبد الله بن الجراح التميمي صدوق يخطيء، والمغيرة بن مقسم يدلس .
ويعقوب
بن سفيان: المعرفة والتأريخ 1: 587 بسند فه سليمان بن أرقم ضعيف جداً، وهشام بن
عمار
صدوق كبر فصار يتلقن، لكن هذا من قديم حدته، ولايعتضد الخبران لشدة ضعف سليمان بن
أرقم.
7- البلاذري: فتوح البلدان 45- 46 بسند فيه ابن برقان مجهول.
(1/245)
الله
عليه وسلم قد حماه للخيل 1. وطوله ثمانون كيلومتر ، ويبدأ جنوب المدينة ب
40 كيلو متر 2.
وقد كثرت المناطق المحمية في خلافه عمر رضي الله عنه لكثرة ما تملكه
الدولة من الإبل والخيل المعدة للجهاد، ومن ذلك حمى الربذة لنعم الزكاة 3، وعين
عليه مولاه هني وأوصاه بالسماح لأصحاب الإبل القليلة بالرعي فيه دون الأغنياء4.
وحمى أرضا في ديار بني ثعلبة رغم احتجاجهم على ذلك فقد أجابهم: " البلاد بلاد
الله تحمى لنعم مال الله " 5. وقيل أنه حمى ضرية أيضا، وتعرف بالشرف 6.
3- الإنفاق على العمران:
عمران المساجد:
قامت الدولة في عصر الخلافة الراشدة بالانفاق على المنشآت العامة، فتم
تجديد سقف المسجد النبوي بالمدينة وسواريه في خلافة أبي بكر رضي الله عنه،
__________
1 أحمد: المسند 8: 0 4 و 9: 171- 172، 179 بتحقيق أحمد شاكر وقال: إسناده صحيح.
وصحيح سنن أبي داود للألباني 2: 595.
2 البلادي: معجم المعالم الجغرافية في اليرة النبوية 320.
3 ابن أبي شيبة: المصنف 5: 6 بإسناد صحيح، وأحمد: الزهد 144 بإسناد حسن.
4 ابن حجر: فتح الباري 6: 176، و الإصابة: 3: 620 عن الواقدي.
5 ابن سعد: الطبقات 3: 326، و ابن زنجويه: الأموال 2: 668- 669، و ابن شبة: تاريخ
المدينة 3: 889 والأثر صحيح.
6 البخاري: الصحيح 2: 53 تعليقا، و التعليقات لا تأخذ حكم الصحيح، و ابن سعد:
الطبقات 3
: 305، و ابن زنجويه: الأموال 666:2. و البيهقي: السنن الكبرى 6: 46 1 و الأثر
ضعيف لأنه من مراسيل الزهري.
(1/246)
ولكن
لم تستعمل في التجديد مواد أخرى غير جذوع النخل وجريده 1. كما لم تتم
توسعة المسجد 2.
وفي خلافة عمر رضي الله عنه زاد في مساحة المسجد، وأدخل فيه دار
العباس بن عبد المطلب 3، وامتدت التوسعة عشرة أذرع من جهة القبلة وعشرين
ذراعاً من الناحية الغربية، وسبعين ذراعاً من الناحية الشمالية 4. وأعاد بناءه
باللبن
والجريد، وجعل عُمُده من الخشب 5، وجعل سقفه من الجريد وكساه ليحمي الناس
من المطر، ونهى عن زخرفته بحمرة أو صفرة لئلا يفتتن الناس في صلاتهم 6،
ورصف أرضه بالحصباء جيء بها من العقيق 7.
وأجرى عمر رضي الله عنه تعديلات يسيرة في المسجد الحرام بمكة، فنقل
مقام ابراهيم وكان ملصقاً بالكعبة إلى مكانه اليوم بعيداً عنها للتيسير على
الطائفين
والمصلين 8، وعمل عليه المقصورة 9. كما أقام لأول مرة جداراً قصيراً حول
__________
1- أبو داود: السنن 1: 123 بإسناد ضعيف لأن عطية العوفي مدلس.
2- البخاري: الصحيح 1: 121، و أحمد: المسند 2: 130، وأبو داود: الشن 1: 123.
3- ابن سعد: الطبقات 4: 21، 22، ويعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 512، و
الحاكم : لمستدرك 3: 331- 332.
4- غالي محمد الأمين الشنقيطي: الدر الثمين في معالم دار الرسول الأمين 83.
5- البخاري: الصحيح 1: 89.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 4: 98 .
7- أحمد: فضائل الصحابة 1: 325، و ابن سعد: الطبقات 3: 284، و البيهقي: السنن 2:
441 وتعتضد طرقه إلى الحسن.
8- عبد الرزاق: المصنف 5: 47- 48، والفاكهي: تاريخ مكة 1: 454- 456 ويعتضد بطرقه
إلى الحسن. وانظر ابن حجر: فتح الباري 8: 169.
(1/247)
البيت
الحرام 1، وكسى من بيت المال الكعبة القباطي 2- وهي ثياب مصرية رقيقة
بيضاء-.
كما عمرت المساجد في الأمصار الجديدة في خلافة عمر رضي الله عنه،
فاختط سعد بن أبي وقاص المسجد الجامع بالكوفة، واختط عتبة بن غزوان المسجد
الجامع بالبصرة، واختط عمرو بن العاص المسجد الجامع في الفسطاط، فكانت
هذه المساجد الكبيرة محل صلاة المسلمين وتعارفهم وتدارسهم العلم وقضائهم
وتلقيهم أوامر الخليفة والولاة..
بناء الأمصار:
لاشك أن خطوط المواصلات بين المدينة المنورة عاصمة الخلافة الراشدة
وميادين القتال في العراق وإيران والشام ومصر وأفريقية أصبحت طويلة، فكان لابد
من اتخاذ قواعد عسكرية داخل المناطق المفتوحة، تصلح لسكن المقاتلين، وتوفر
لهم الخدمات الضرورية، وقد تم اختيار مواقع المدن الجديدة بعد مشاورات بين
الخليفة عمر رضي الله عنه، وقادة الميادين.
وقد نبه عمر قادته ا لى ضرورة قرب المدن من الماء والمرعى، وأن يجتمع
فيها المسلمون، وبنى القادة مدنهم، فابتنى عتبة بن غزوان 14- 16 هـ البصرة،
وابتنى سعد بن أبي وقاص سنة 17 هـ 3 الكوفة، وابتنى عمرو بن العاص الفسطاط.
وقد لوحظ في اختيار الموقع أن المدن الثلاثة لا تفصلها عن الصحراء عوائق طبيعية
__________
9 ابن حجر: فتح الباري 8: 169.
1 البخاري: لصحيح 2: 317.
2 الأزرقي: أخبار مكة 1: 253، وعبد الرزاق: المصنف 5: 89 بإسناد ضعيف.
3 الطبري: تأريخ 2: 477.
(1/248)
من
أنهار وجبال ليسهل انسحاب المقاتلين منها إلى الصحراء عند الضرورة 1.
وقد استخدم القصب المتوافر بكثرة في موقع البصرة لبناء المسجد وسط
المدينة، وقرب المسجد اختط عتبة دار الإمارة والى جوارها السجن والديوان في
الرحبة، وكان الناس في أول الأمر اذا خرجوا إلى الجهاد نزعوا ذلك القصب،
وحزموه، ثم يعيدون بناءه اذا رجعوا من الجهاد 0
ولما تولى أبو موسى الأشعري ولاية البصرة بنى دار الإمارة باللبن والطين
وسقفها بالعشب، وزاد في المسجد، وأخذ الناس بالبناء باللبن خاصة بعد أن وقع
الحريق بالبصرة 2.
وأما بناء الكوفة فكان سنة 17 هـ، وكان المسلمون يقيمون بالمدائن وقد
اختطوا فيها وأقاموا المساجد لكنهم استوخموها، فكتب سعد بن أبي وقاص إلى
عمر رضي الله عنه، فأمره ببناء مدينة لهم، وقام بتخطيط الكوفة أبو الهياج السلمي
وفق توجيهات الخليفة العامة، حيث جعل عرض الطرف الرئيسية المناهح أربعين
ذراعا ومايليها ثلاثين ذراعا ومابينهما عشرين ذراعا، والأزقة سبعة أذرع، ولايخط
طريق أضيق من ذلك. واعتبرت الطرق الرئيسية حدوداً فاصلة بين مخيمات القبائل
الواقعة على جانبي الطريق. وقد بديء ببناء المسجد الجامع وسط المدينة ثم ترك
فر اغ حول المسجد كالصحن، ثم بنيت دار الإمارة وبيوت الأموال بجوار المسجد
وكان بين المسجد ودار سعد مائتي ذراع، وحفر خندق بعد صحن المسجد لئلا
تمتد إليه بيوت الناس. وسمح بإقامة السوق دون بنيان داخل صحن المسجد، ويكون
__________
1- تؤكد عدة روايات ضعيفة أن ذلك تثم لوجيه من عمر رضي الله عنه ابن عبد الحكم:
فتوح مصر 91 .
2 صالح العلي: خطط البصرة ومنطقتها 46، وانظر البلاذري: فتوح البلدان 341- 342،
وياقوت: معجم البلدان 2: 363، و الطبري: تأريخ 2: 479.
(1/249)
المكان
من حق السابق اليه من الباعة. وأنزلت القبائل حول صحن المسجد،
واختطت لها مكان إقامتها فكان لكل قبيلة مكان يعرف باسمها لاتنزل فيه القبائل
الأخرى 1.
وأما الفسطاط فقد اختطها عمرو بن العاص، فابتنى مسجدها الجامع وحول
دار الإمارة وخطط القبائل.
حفر الأنهار والخلجان وإقامة السدود والمنشآت الأخري:
أنفقت الدولة الاسلامية على عدة مشاريع بعضها لتحسين المواصلات
البحرية مثل خليج أمير المؤمنين بمصر حيث حفره واليها عمرو بن العاص بين النيل
والخليج، وبذلك أصبحت السفن المصرية تمخر البحر الأحمر تحمل المواد
الغذائية وغيرها إلى ميناء الجار ميناء أهل المدينة 02 ومثل حفر قناة مائية مسافة
ثلاثة
فراسخ من الخور إلى البصرة لإيصال مياه دجلة إلى البصرة 3.
وفي خلافة عمر أصابت السيول الكعبة واقتلعت مقام ابراهيم عليه السلام فبنى
سدين، أحدهما من الصخور العظيمة 4.
وقد اشترى عمر داراً بمكة بأربعمائة دينار واتخذها سجنا 5. كما شيد
__________
1- ماسينيون: خطط الكوفة وشرح خريطتها. .
2- ابن عبد الحكم: فتوح مصر 163- 166، وابن شيبة: تأريخ المدينة 2: 745، وابن
زنجويه: الأموال 2: 555، و الطبري: تأريخ 2: 509. وهذه الروايات الضعيفة تعتضد
لتؤكد الصحة التأريخية لإحياء هذه القناة المائية بين النيل والبحر الأحمر.
3- البلاذري: أنساب الأشراف 350 عن الكلبي وجماعة من أهل العلم.
4- الأزرقي: أخبار مكة 2: 167 و التند مرسل، و البلاذري: أنساب الأشراف 65 عن هشام
الكلبي.
5- البخاري تعليقا فتح الباري 5: 76 ، وعبد الرزاق: المصنف 5: 148، و الأزرقي:
أخبار
(1/250)
سجن
بالكوفة من القصب 1.
وأقيمت في خلافة عمر استراحات للحجاج توفر الماء والظل على الطريق
بين المدينة ومكة 2.
واتخذ عمر رضي الله عنه دار الدقيق لحفظ الدقيق والسويق والتمر والزبيب
وغير ذلك لوقت الحاجة 3.
4- مشروع تحرير الرقيق:
إن مشكلة الرقيق واجهت الاسلام منذ البداية، ولم يكن أمامه فرصة إلغاء
الرقيق وهو نظام عالمي، ولا توجد منظمة عالمية تتمكن من إقرار التحرير الشامل،
ولو أن الدولة الاسلامية ألغت الرقيق من طرف واحد فإنها لن تتمكن من تحرير
أسرى الحرب المسلمين اذا وقعوا بيد الدولة الأخرى عن طريق مبادلتهم بأسرى من
غير المسلمين، ولكن ذلك لم يمنع الدولة الاسلامية من وضع برامج تحرير الرقيق
داخل المجتمع الاسلامي عن طريق الكفارات والمكاتبة والحث على عتق الرقيق
طلباً للثواب الأخروي.
وقد كثر المكاتبون من الرقيق في خلافة عمر، فكانوا يساعدون تنفيذاً لأمر
الله تعالى، كما أن الدولة كانت ترضخ للعبيد من الغنائم والعطاء، لتكون لهم مال
يعملون بتنميته حتى يتحرروا من الرق. وقد ألزم سادتهم بتحريرهم اذا سددوا
ماتعهدوا به من مال، وكان مقدار الفداء حسب مهارة العبد وقد يبلغ 000 و 40
__________
مكة 2: 165، و البيهقي: السنن الكبرى 6: 34 و الأثر ضعيف. وانظر ابن القيم: الطرق
الحكمية 103،102.
1 أبو هلال الصكري: الأوائل 0120
2 ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 283، 306 عن الواقدي.
3 ابن سعد: الطبقات 3: 283 بدون إسناد.
(1/251)
درهم
أحياناً 1.
ولما تحسنت موارد بيت المال في خلافة عمر رضي الله عنه قدم وصيته-
قبل موته- بتحرير جميع الأرقاء المسلمين في الدولة. ولكن المصادر لاتذكر تطبيق
هذه الوصية في عصر الخلافة الراشدة، ولعل ظروف الفتن التي أعقبت خلافة عمر
حالت دون ذلك 2. وهذه المبادرة العمرية هي أقدم محاولة في التأريخ الانساني
لتحرير الرقيق تحريراً شاملا في نطاق دولة كبرى.
5- النقود:
يروى أن عمر بن الخطاب رأى الدراهم الفضية المتداولة في الأسواق مختلفة
الأوز إن، منها البغلي وهو ثمانية دوانيق، ومنها الطبري وهو أربعة دوانيق، ومنها
المغربي وهو ثلاثة دوانيق، ومنها اليمني وهو دانق واحد 0 ولاحظ أن المتداول منها
كثيراً هو الطبري والبغلي، فجمع بينهما فكان اثني عشر دانقا، فأخذ نصفها فكان
ستة دوانق، فجعل الدرهم الاسلامي في ستة دوانق. كما يروى أنه أراد أن يجعل
الدراهم من جلود الإبل ثم عدل عن دْلك.
واستعملت الدولة الاسلامية في عصر الخلافة الراشدة الدينار البيزنطي
و الدراهم الساسانية، وكان الدينار البيزنطي يزن مثقالا من الذهب أو ثمانية دوانيق
أو عشرون قيراطا 3. ومن الثابت ضرب بعض النقود الاسلامية في بلاد فارس في
حرالي سنة 20 هـ وسنة 39 هـ وعليها عبارات عربية فارسية مشتركة، ويحتفظ
__________
2 عبد الرزاق: المصنف 8: 381، 382 و 9: 67 1- 68 1، و ابن سعد: الطبقات 3: 359
والخبر صحيح الاسناد.
3 عبد القدوم زلوم: الأموال في دولة الخلافة 202.
(1/252)
المتحف
العراقي ببعض منها 1.
وراقب عمر رضي الله عنه النقود، فنهى عن بيع النقود الرديئة الزيوف
بأخرى جيدة دون وزنها، وكان يرى أنه يوقد عليها حتى يذهب مافيها من النحاس
أو الحديد حتى تخلص الفضة ثم تباع بوزنها 2، وهذا منعا للغرر.
القروض الحسنة:
كان القرض الحسن شائعا ابتغاء الأجر الأخروي، وشرطه أن لايجر نفعاً
مشروطا لصاحب المال، ولكن اذا أعطاه المدين أفضل من دراهمه فلاباس بأن
ياخذها 3. وربما يعجز المدين، فلا يُلزم الدائن بترك المال، بل يقضى لهم من
ماله 4 وإذا أدرك الرجل ماله بعينه عند المدين فهو أحق به من بقية الدائنين 5،
وربما
أعفى الدائن المدين من بعض المال 6.
وكان بيت المال في المدينة والأمصار يقدم بعض القروض الحسنة للخلفاء
و الولاة.
القوة الشرائية للنقود:
إن القوة الشرائية للنقود يمكن أن تتحدد اذا تاملنا في المبالغ التي كانت
__________
1 وداد علي الفزاز: الدراهم المضروبة على الطراز الساساني للخلفاء الراشدين في
المتحف
العراقي ص 13، 15.
2 ابن أبي شيبة: المصنف 4: 535، ويعقوب بن سفيان: المعرفة والتأريخ 1: 440 ويعتضد
بطريقيه إلى الحسن.
3 البخاري: الصحيح 3: 86.
4 البخاري: الصحيح 3: 86- 87.
5 البخاري: الصحيح 3: 87.
6 البخاري: الصحيح 3: 90.
(1/253)
تصرفها
العائلة في السنة، وكذلك في التأمل في أسعار الحاجيات المتنوعة، ويبدو
أن العائلة الكبيرة في خلافة الصديق كانت تحتاح إلى ألفين وخمسمائة درهم في
السنة، يدل على ذلك أن كبار الصحابة أهل الحل والعقد جعلوا مرتب أبي بكر
الصديق حين استخلافه ألفي درهم، فقال: زيدوني إنكم قد منعتموني من التجارة
ولي عيال. فزادوه خمسمائة درهم، وجعلوا له شاة كل يوم يُطعمها المسلمين. فقال:
طيبوا لأهلي رأسها وأكارعها، ففعلوا 1.
كما أن التأمل في العطاء السنوي يوضح مستوى المعيشُة، و القوة الشُرائية
للنقود لأن العطاء كان يكفل مستوى كريما لأصحابه، ولابد أن شرف العطاء كان
يفيض عن حاجة أصحابه.
وأما أسعار الحاجيات المتنوعة فهي كما يلى:
قميص أربعة دراهم 2.
قباء حريري منسوح بالذهب- من غنائم جلولاء في خلافة عمر-
300 درهم 3
5 دية المرأة 6000 درهم وتزاد ألفي درهم اذا قتلت بالحرم في الطواف
يغليظاً للحرم 4.
5 دية الطفل وهو حمل 500 درهم يساوي غرة عبدٍ أو أمةٍ ، أو فرس،
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3: 185، وأحمد بن حنبل : فضائل الصحابة 1: 162 بإسناد حسن.
2 ابن عساكر: تأريخ دمشق 2 1: 375- مخطوطة الظاهرية- نقلاً عن كتاب الزهد للإمام
أحمد، وابن كثير: البداية و النهاية 8: 4.
3 ابن أبي شيبة: المصنف 12: 579.
4 ابن قدامة: المغني 7: 773.
(1/254)
أو
عشرون ومائة شاة 1.
5 ثمن بعير 400 درهم 2.
الرقابة المالية:
كان أبو بكر رضي الله عنه عظتم الورع حذراً في تعامله مع المال العام فلما
حضرته الوفاة استدعى ابنته عائشة رضي الله عنها وأوصاها وصيته الأخيرة: " أما
والله لقد كنت حريصاً على أن أدخر فيء المسلمين، على أني قد أصبت من اللحم
واللبن، فانظرى ماكان عندنا فابلغيه عمر " 0
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: وماكان عنده دينار ولا درهم، ماكان إلا
خادما ولقحة، فأرسلمهما عائشة بعد موته وتشييعه إلى عمر رضي الله عنه. فقال
عمر: لقد أتعب أبو بكر من بعده تعبا شديداً 3.
وكان عمر رضي الله عنه شديد الورع في التعامل مع الأموال العامة بيت
المال ولم يكن يأخذ منه سوى المرتب الذى حدده الصحابة، فكان يوزع القطائف
الجيدة المزركشة بالديباح على الصحابة دون أن ياخذ منها لنفسه 4.
وقد أصيب بعير من الأموال العامة، فنحره عمر ووزع بعضه على أمهات
المؤمنين وصنع منه طعاماً للصحابة، فاقترح العباس بن عبد المطلب عليه أن يفعل
ذلك كل يوم ليجتمعوا عنده ويتحدثوا. فقال عمر: لا أعود لمثلها، إنه مضى
__________
1 ابن حجر: الإصابة 4: 708 وقال: إسناده صحيح.
2 قصة غلمان حاطب.
3 أحمد: الزهد 138، وإبن أبي شيبة: المصنف 4: 466 و 6: 459، وأبو عبيد: الأموال
280- 281، و ابن زنجويه: الأموال 2: 598- 599، و الطبراني: المعجم الكبير 6: ،
والبيهقي: السنن الكبرى 6: 353 والأثر صحيح.
4 ابن زنجويه: الأموال 2: 558 بإسناد حسن.
(1/255)
صاحبان
لي عملا عملا وسلكا طريقاً، وإني إن عملت بغير عملهما سلك بي طريق
غير طريقهما 1.
وتتمثل نظرته للمال في دعائه: " اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت
لتا، اللهم فاجعلنى أنفقه في حقه، وأعوذ بك من شره " 2.
وكان مرهف الحس، عظيم الشعور بالمسؤولية تجاه الأموال العامة والخاصة
فكان يقول: " لو مات جمل ضياعا بشاطىء الفرات لخشيت أن يسألنى الله عنه
" 3.
وكان يسأل بعض علماء الصحابة عن سياسته، وقد سأل مرة حذيفة بن اليمان
رضي الله عنه قائلا: أنشدك بالله وبما يحق لي عليك من الولاية، كيف مارأيت
مني؟ قال حذيفة: يا أمير المؤمنين، ان جمعت فيء الله وقسمته فى ذات الله فأنت
أنت وإلا فلا 4
فلا غرابة اذا ماراقب صرف الأموال العامة بصورة دقيقة، يشمل ذلك نفسه
و أهله وولانه ورعبته..
رقابة عمر لأهله:
منع عمر رضي الله عنه أهله من جر المنافع بسبب صلة القربى به، وثبتت
حادثتان في ذلك، الأولى مع ابنه عاصم، والثانية مع ابنيه عبد الله وعبيد الله،
فأما
__________
1 ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 288- 289، و ابن حجر: المطالب العالية 4: 0 4 نقلاً
عن
مسند مسدد، والأثر صحيح.
2 إسناده صحيح.
3 ابن حجر: المطالب العالية 4: 41 عن مسدد، و ابن سعد: الطبقات الكبرى 3: 305، و
ابن
أبي شيبة: المصنف 7: 99، والطبري: تأريخ 2: 566 والأثر حسن لغيره.
4 ابن زنجويه: الأموال 2: 602، و ابن شبة: تاريخ المدينة 2: 777، ويعقوب بن سفيان:
المعرفة والتأريخ 2: 769 والأثر صحيح.
(1/256)
عاصم
فقد قال معيقيب مايلي: " أرسل إلي عمر رضي الله عنه مع الظهيرة، فإذا هو
في بيت يطالب ابنه عاصماً.. فقال لي: أتدري ماصنع هذا؟ إنه انطلق إلى العراق
فأخبرهم أنه ابن أمير المؤمنين، فانتفقهم سألهم النفقة ، فأعطوه آنية وفضة
ومتاعاً، وسيفاً محلى. فقال عاصم: مافعلت، إنما قدمت على ناس من قومي،
فأعطوني هذا. فقال عمر: خذه يامعيقيب فاجعله فى بيت المال " 1.
وأما عبد الله وعبيد الله فخرجا فى جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على أبي
موسى الأشعري والي البصرة، فأعطاهما مالا لستلماه لعمر وجعله سلفا عليهما،
واقترح عليهما أن يشتريا من بضائع العراق ويبيعوها بالمدينة، ويحوزان الربح
ويسددان رأس المال لعمر. فربحا بهذه النجارة، وأرادا تسديد رأس المال، فابى
عمر إلا أن يسددا معه ما ربحاه. وبعد تدخل الصحابة جعله مضاربة، فاخذ نصف
الربح مع رأس المال. وكان يحتج عليهما بقوله: أكل الجيش أسلفه مثل
ما أسلفكما!! أديا المال وربحه 2. وهكذا منع استغلال نفوذه من قبل أولاده.
وله موقفان آخران مع ابنه عاصم، فعندما كان عاصم غلاما صغيراً التقط
درهما من حجرة كان فيها مال جديد أمر عمر بإدخاله إلى بيت المال، ثم رأى
درهما بيد عاصم فحقق معه وانزعه منه وأرسله إلى بيت المال 3. ولما كبر عاصم
وتزوج كان عمر رضى الله عنه ينفق عليه، فجاء يطلب مالا، فقال له عمر: "
ماكنت أرى أن هذا المال يحل لي قبل أن أليه إلا بحقه، وماكان أحرم على منذ أن
وليته، فعاد أمانتي، وقد أنفقت عليك ممن بيت الحال ولست بز ائدك، ولكني معينك
__________
1 ابن شيبة: تاريخ المدينة 2: 700- 701 والأثر حسن.
2 مالك: الموط 2: 173، و الدارقطني: السنن 3: 63، و البيهقي: السنن الكبرى 6: 0
11-
111 و الأثر صحيح.
3 ابن شيبة: تاريخ المدينة 2: 702 والأثر صحيح.
(1/257)
بثمن
مالي في العالية، فأجرده، ثم آت رجلاً من قومك من تجارهم، فقم إلى جنبه،
فإذا اشترى شيئا، فاششركه وأنفق على إهلك " 1.
__________
1 ابن سعد؟ الطبقات 3: 277، و أحمد: الزهد 44 1، و ابن زنجويه: الأموال 2: 516-
517 ، وابن شبة: تأريخ المدينة 2: 99 والأثر صحيح.
(1/258)
الباب الرابع : الثقافة والتعليم
(1/259)
الفصل الأول : السمات والنظرية والتقاليد
(1/261)
تمهيد
: التراث الثقافي قبل الإسلام
يبدو أن من المتعذر الكلام عن حركة التعليم، واقعه ومداه ومستوياته ومناهجه
ومؤسساته بصورة دقيقة وشاملة للمنطقة الواسعة التي كان الاسلام يحكمها فى عصر
السيرة والراشدين، فقد امتد الاسلام في برهة وجيزة من أطراف خراسان الشرقية حتى
أفريقية تونس ، ومن شرق الأناضول حتى البحر العربي، وهي منطقة تبلغ
مساحتها 3500000 متل مربع 1، وتشتمل على مراكز الحضارة العالمية القديمة،
في بلاد الرافدين ووادي النيل، حيث قامت الحضارات السومرية والاشورية والبابلية
في العراق، والحضارة الفرعونية بمصر.
ورغم أن التاريخ يحدثنا عن الكتابة وظهورها في العراق 3000 قبل الميلاد
وعن مكتبة آشور بانيبال، ومجموعة الألواح التي اكتشفت في مدينة نفر وحدها،
والني تضم 30000 رقيم طيني فى شتى صنوف المعرفة العظيمة 2، ومسلة حمرابي
ونصوصها القانونية، وعن بقية مطاهر الرقي الأدبى والفني المتنوعة الأخرى في
العراق.
كما يحدثنا عن الكتابة الهيروغليفية والاثار الفرعونية ذات الدلالة القوية على
تقدم المصريين في العلم والحضارة، وخاصة الطب والهندسة والرسم والنحت، رغم
هذا كله فإن هذه الحضارات كانت قد اندثرت قبل ظهور الاسلام بزمن بعيد. كما
__________
1 محمد حميد الله: مجموعة الوثائق السياسية لاحظ الخارطة مقابل: 542 .
2 وزارة الثقافة و الأعلام العراقية: العراق في التاريخ 65، 69.
(1/263)
اندثرت
حضارات معين وسبأ وحمير في اليمن، حيث انتشرت الكتابة وعرف خط
المسند.
ومانعرفه عن مراكز العلم والثقافة العالمية عند ظهور الاسلام يبدو ضئيلا جداً،
فالقوى العالمية المعاصرة لظهوره كانت متمثلة بالامبراطوريتين الساسانية
والبيزنطية
وقد أزال الاسلام الأولى، وحسر الثانية عن حوض البحر المتوسط الجنوبي والشرقي
حيث مستعمراتها الغنية. لكنها بقيت تناهضه وتعارضه بدينها وثقافتها وتتبادل معه
الخبرات عبر اتصالات الحرب والسلام.
ومن هذه المعلومات الضئيلة التي حفظها التاريخ، عرفنا مركزاً ثقافا مهماً في
علوم الطب والفلسفة، يتمثل في مكتبة الاسكندرية الشهيرة التي حافظت على الثقافة
الاغريقية والكتب البابلية التي اعتكف العلماء على ترجمتها وشرحها 1، ومركزا
آخر في جند يسابور، حيث أنشأ كسرى انوشروان 531- 578 م المدارس
العليا لتعليم الطب، كما أمر بنقل كتب علمية من اللغات السريانية واليونانية
والسنسكريتية إلى البهلوية التي كانت في ذلك العصر لغة الفرس 2. وثمة إشارات
إلى أنشطة فكرية في الأديرة النصرانية أو المدارس اليهودية، وخاصة في الرها حيث
ينشط السريان. وإشارات أخرى إلى المعابد المصرية القديمة التي حفظت كتب
علماء مصر القدماء، ومنها معبد سيرابيس بالاسكندرية 3 ومعبد أخميم الذي أقامه
اليونان في مصر العليا، وكان يطلق عليه " دار الحكمة لقدماء اليونان "
4.
__________
1 ابن النديم: الفهرست 239- 0 24، و القفطي: تاريخ الحكماء71، 356.
2 ناللينو: علم الفلك- تاريخه عند العرب 180- 181.
3 المقريزي: خطط 133.
4 ابن النديم: الفهرست 238، 352.
(1/264)
ونقراً
ملحوظات عن " مدى عناية الأمم القديمة بالعلوم عند صاعد الأندلسي
ت 462 هـ في كتابه طبقات الأمم ، فقد ذكر عناية بعض الشعوب يالعلم، وهم:
الهنود، و الفرس، و الكلدان، و اليونان، و الروم، و أهل مصر، و العرب، وبنو
اسرائيل " 1.
وكان اهتمام هذه الشعوب ينصب على التاريخ، والأدب، والفلسفة، والطب،
والفلك، والاسرائيليات تاريخ الأنبياء . ومن الواضح أن أياً من هذه العلوم
المدونة باللغات الأجنبية لم يترك أثراً على الثقافة والتعليم في عصر السيرة
والراشدين
ماعدا الاسرائيليات التي اطلع عليها- بحذر شديد- أفراد معدودون من الصحابة 0
ولكن- للأسف- لم يحفظ لنا التاريخ ما تكفي لتصوير واقع التعليم فى المنطقة
الواسعة التي حكمها الاسلام فى عصر السيرة والراشدين، والي يتنوع سكانها مابين
عرب وفرس وسريان وكرد و أرمن وقبط، وتتنوع معهم ثقافاتهم وأديانهم وعقائدهم
التي حاولت التشبث بالبقاء طويلا مسمغلة ظروف الحرية الدينية التي أتاحها الاسلام.
ومن ثم فنحن لانعرف على وجه التحديد طبيعة المؤسسات التعليمية في المناطق
المفتوحة، وعلاقتها بالدولة والمجتمع، ولانعرف إلى أي مدى كان التعليم منتشرا
وما موازين الثقافة آنذاك، ولانعرف شيئاً عن أعداد المتعلمين ومستوياتهم، ومستوى
المعلمين وطبيعة المعلومات التى يقدمونها للطلبة، ولاعلاقة مراكز الثقافة ومؤسسات
التعليم ببعضها داخل الدولة الواحدة، وصلاتها مع مثيلاتها في الدول الأخرى. ثم
ما مال ذلك كله بعد الفتح الاسلامى؟.
إن التاريخ لايرد على تساؤلنا، ولعله لن يفعل ذلك إلى الأبد، إلا أن نقف على
مصادر جديدة لمعرفتنا يكتنزها باطن الأرض، أو تختفي بين أكداس الكتب الكثيرة
__________
1 صالح أحمد العلي: تاريخ العلماء وفهارس المصنفات في المصادر العربية مجلة المجمع
العلمي العراقي، المجلد الرابع و الثلاثون 1: 6- 7 .
(1/265)
التي
لا تزال حبيسة لم يعرض لها أحد بالفهرسة والدراسة، فقد زادت معلوماتنا
التاريخية خلال العقدين الأخيرين بعد أن نشرت للمرة الأولى مجموعة من المصادر
التاريخية ، مما يبعث الأمل في المستقبل. أما معلوماتنا عن واقع التعليم في الحجاز
في عصر السيرة والراشدين فإنها وإن كانت مشتتة إلا أنها أكثر وضوحاً، بسبب
عناية المؤرخين المسلمين بهذه الفترة، وتقييدهم لأخبار السيرة النبوية، وأخبار
الخلفاء الراشدين بتفصيل، لما تمثله من أهمية دينية وتشريعية.
لقد وردت معلومات متناثرة عن معرفه أفر اد من العرب في الحجاز بالكتابه
و القراءة والحساب، حيث استدعت ذلك ضرورات الحياة، وخاصة في المجتمع
المكي التجاري، أو حيث الأقلية اليهوديه المتمركزة في يثرب، والتي كانت
تمارس التجارة والزراعة وتحتفظ بتراثها الديني وكتابتها بالعبرانية.
ولا شك في أن أسماء اِلمتعلمين التي أوردتها المصادر لا تمثل إحصاء دقيقا،
و لكن ينبغي أن لا يبالغ في تصور انشتار التعليم على نطاق أوسع مما أوردت، لأن
قلة عدد المتعلمين هي التي استرعت انتباه الأخباريين لذكر أسمائهم.
ويذكر البلاذري أن عدد الكاتبين من قريش عند ظهور الإسلام كان سبعة عشر
رجلاً 1
وقد سمت المصادر بعض الكاتبين، فقد كان أمية بن أبي الصلت نظر
الكتب وقرأها في الجاهلية 2، وكذلك قيس بن نشبه الذي " كان يتأله في الجاهلية
وينظر في الكتب " 3، وكان كردوس بن عمرو " يقرأ الكتب وينقل عبارات من
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 660- 661.
2 البلاذري: فتوح البلدان 5: 504.
3 ابن حجر: الاصابة 1: 250.
(1/266)
الانجيل
" 1.
وقد ذكر القرآن الكريم معرفة بعض اليهود بالكتابة، وذلك في الآية: فويل
للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
فويل
لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون 2.
ولاشك أن ورود مصطلحات الكتابة وأدواتها في القرآن الكريم كاللوح
والقرطاس والقلم والمداد يدل على معرفة المخاطبين بها.
وكذلك فإن المستوى البياني والفكري للقرآن الكريم يبين المستوى الثقافي
للعرب وقت نزوله، فما فيه من أوجه البلاغة ومعاني الحكمة، و المحاججات
و الأقيسة العقلية كل ذلك يحتاج فهمه إلى مستوى ثقافي وذوق لغوي وقدرة عقلية. ثم
إن القرآن معجزة بيانية أولاً- وإن ظهرت للبعض فيه أوجه أخرى للإعجاز- تحدى
الله بها العرب لعنايتهم الفائقة بفن القول، حتى صار شغلهم الشاغل في ندواتهم، بل
في سائر حياتهم. وهل يبلغ التحدي مداه و الاعجاز حده إلا عندما تعجز أمة فن
القول عن أن تقول مثل القرآن؟.
ولا غرابة أن يرتفع مستوى الثقافة أنذاك مع قلة عدد الكاتبين، بل ربما كان ذلك
أدعى إلى حفظ الصدر وحدة الفكر واعتماد السليقة، فلابد من التمييز بين الثقافة
و تعلم الكتابة ، فالعلم والتقاليد يمكن نقلهما من جيل إلى آخر عن طريق التواصل
بين الأجيال حتى في المجتمعات الأمية. وقد قامت العائلة والقبيلة بنقل التراث
الثقافي في المجتمع العربي قبل الإسلام، وكان الأسمار في مجلس القبيلة الذي
يحضره الشعراء والنسابون و الإخباريون ، ثم الأسواق الأدبية، التي تجتمع فيها
__________
1 ابن حجر: الإصابة 5: 640.
2 البقرة 79.
(1/267)
القبائل،
تتناشد الأشعار وتتفاخر بالأحساب والأنساب، وتزهو بأخبار الكرم
والشجاعة والمروءة، من أهم وسائل نقل التراث الذي كان ينمو بإضافة الأجيال
اللاحقة على السابقة، وقد هيأت هذه الاجتماعات فرصا هامة للتلاقح الثقافي
و اللغوي، والتوحيد المقاييس النقدية و الذوقية، وللتقريب بين لغات العرب، ومهدت
بذلك لفهم القرآن الذي أنزل بلغه قريش.
المبحث الأول : السمات العامة للتعليم
إن الاعتماد الكبير على الذاكرة النشيطة في نقل التراث، وعدم اكتراث جمهور
العرب بتعلم الكتابة والقراءة، أذيا إلى إعاقة ظهور مؤسسات التعليم، فلم يقم منها
سوى الكتاب الذي لم ينتشر إلا على نطاق محدود في المراكز الحضرية، مثل مكة
والطائف ويثرب، فلم يكن هناك تعليم عام، بل كانت الأميه هي الطاغية، وورد فىِ
الحديث: " إنا أمة أميه لا نكتب و لا نحسب " 01 وبالتالي لم تكن عندهم
تقاليد
متبلورة للتعليم، فكان أن حدد الإسلام المعالم كامله، فأوضح أهمية العلم وربطه
بالذين، فعزز بذلك مكانة العلماء، وبين آداب التعليمِ وتقاليده بعمق وشمول،
فأصبحت تحتذى طوال القرون اللاحقة، ولاتز ال قادرة على إعطائنا الكثير من القيم
الثقافية والنربويه الر اشدة، إذ ربما تكون من أهم معطيات عصر السيرة والراشدين في
نطاق التعليم.
لقد قامت حركة التعليم في عصر السيرة والراشدين على أكتاف رجال يعدون
__________
1 رواه مسلم: الصحيح 2: 761.
(1/268)
على
أصابع اليد، ولكن الحافز الديني القوي- الذي جعل الأمة تحدد أهدافها
وتوحد قواها لبلوغها- أوجد وسطا ملائما لانتشار التعليم. وبعد زمن يسير طهرت
آثار حركة التعليم الجديدة في إظهار الطاقات الكامنة، فإذا بأعداد هائلة تعنى
بالفكر والعلم، وتظهر القدرة و الابداع في ميادين شتى، فتسهم في بناء الصرح
الثقافي والحضارىِ الجديد.
و لا شك في أن الانسجام العقيدىِ والفكري و الاجتماعي، ووضوح الرؤية بحديد
الأهداف العامة للدولة والمجتمع، دفعا بقوة حركة التعليم، بل الحركة الثقافية
العامة، لمواكبه التقدم العسكري و السياسىِ، وحل المشكلات الجديدة في الدولة
الواسعة. فتحديد وجهة التعليم وأهدافه لأول مرة كان من معطيات عصر السيرة
والراشدين، وقد أدت هذه الحوافز القويه والضوابط الجديدة إلى انتشار التعليم
بسرعة خارقة، لا تقل دهشة الإنسان أمامها عن دهشته إزاء سرعة الفتوح العسكرية،
إذ لا ريب في أن الإسلام أحدث ثورة التعليم التي أثمرت " النضوج الفكري
المباغت " وشكلت بذلك " ظاهرة خارقة " 0
يقول العالم الألماني مورتز كانتور: " إن شعبا ظل قرونا متتابعة معزولا عن
المؤثرات الحضارية التي كان يتعرض لها جيرانه، ولم يؤثر هو نفسه على الاخرين
كل هذا الوقت، نهض فجأه وفرض عقيدته وقوانينه ولغه على الأمم الأخرى إلى
درجة لا مثيل في التاريخ لظاهرة غريبة مثلها، وأسبابها جديرة بالدراسة والتقصي،
لأننا في الوقت نفسه متاكدون من أن هذا النضج الفكري المباغت الذي تكون بسرعة
تشبه سرعة حدوث الانفجار لم يأت من تلقاء نفسه " 1.
وتتطابق رؤيه عالم آخر هو فلوريان كاجوري مع ماذكره مورتز كانتور، قال
__________
1 الدكتور سيد معظم حسين: الحيم الإسلامي 128، " مناشدة لإقامة جامعة إسلامية
حديثة " حيث
تم اقتباس النص بواسطته، ولم أقف على كتاب كانتور.
(1/269)
كاجوري
في كتاب " تأريخ تدوين الرياضيات ": " إن العرب يمثلون ظاهرة خارقة
في تاريخ المدنية، حيث القبائل الجاهلة المنقسمة على نفسها في الجزيرة العربية،
والتي لم تعرف الحكم ولا الحرب، قد انصهرت في أتون الحماس الديني خلال
عشر سنوات، وجعلت من نفسها أمة قوية، وبعد ماثة عام من مسيرة الفتوحات
الجليلة، رأيناهم يتصدرون أمماً غيرهم في الجهد الفكري، و أصلح المسلمون هم
علماء زمانهم الأجلاء " 1.
لقد أعاد الإسلام صياغة شخصية الإنسان، ففجر طاقاته الإبداعية الكامنة من
أجل العلم والعمل لبناء حضارة إنسانية متوازنة، وكانت نظرية المعرفة الإسلامية
بشمولها وتكاملها واتساقها، وسيلته لإحداث التغيير الجذري في كيان الإنسان وبنية
المجتمع، ئلك النظرية التي غرس القرآن بذرتها وعثرت عنها " السنة " في
فجر
تاريخ الإسلام.
وقامت الدولة الناشئة في المدينة المنورة بمسؤوليتها في بداية الأمر، فقيادتها
أكثر وعيا للحاجة إلى التعليم، وهي تواجه مسؤولية إدارة الدولة وحاجاتها المتنوعة
للتعليم.
وصدرت البادرة الأولى عن الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه، عندما أمر بعض
المتعلمين من المسلمين بتعليم الاخرين، وأمر بعض الأسرى بندر بتعليم شباب
الأنصار الكتابة مقابل مفاداتهم، وأرسل المعلمين- وسط الأخطار- إلى البوادي
للدعوة ولتعليم الناس القرآن وتفقيههم بالدين.
وما إن أشعلت الدولة الفتيلة حتى انطلقت الأمة لتوسع من نطاق التعليم بحيث
أصيح لا قبل للدولة باحتواء مؤسساته أو الاشراف عليها.
__________
1 المصدر السابق.
(1/270)
271
وهكذا تحولت حركة التعليم إلى كتاتيب وحلقات علم ومجالس في المساجد
وفي دور العلماء، وظهرت جذور المدارس الفكرية المتنزعة متمثلة بمدرسة أبي
موسى الأشعري في القراءات في البصرة، ومدرسة عبد الله بن مسعود في الفقه في
الكوفة، ومدرسة عبد الله بن عباس في التفسير بمكة، والمدرستين البصرية والكوفية
في النحو.
والحق أن مسؤولية الدولة عن التعليم كانت محدودة النطاق، إذ تركت للناس
حريتهم في التعليم مع أنها منحتهم التشجيع والمؤازرة. وكان الانسجام في
الأهداف والتطلعات يوحد بين الحكومة والأمة، فلم تكن انطلاقة التعليم الواسعة
تهدد الدولة، بل كانت تًحقق لها القوة و الاستقرار رغم عدم هيمنتها عليها.
ولاشك في أن حرية التعليم وبعده عن هيمنة الدولة طلا سمة مميزة له طوال
القرون اللاحقة، إلى أن ظهرت المدارس والجامعات الأولى في الإسلام، تلك التي
رعتها الدولة، غير أنها لم تكن في الحقيقة تحت إشراف الدولة إلا من حيث
إمدادها بالنفقات ومساعدتها على البقاء، فقد استمرت حرية التعليم بعد ظهور تلك
المؤسسات.
إن مبدأ " مجانية التعليم " وكذلك مبدأ " التعليم للجميع "
هما من معطيات
ذلك العصر. فقدسية التعليم و ارتباطه بالعقيدة جعلت رواده يهدفون إلى خدمة المبدأ
عن طريق التعليم بدلا من التكسب به. وقد استمر هذا المبدأ قروناً طويلة، كان
التعليم خلالها شعبيا بما تحمله هذه الكلمة من معنى، يناله الغني والفقير، بل إن
حظ الفقراء فيه أعظم من حط الأغنياء، وتفرغهم له و بروزهم فيه كان أكبر، ولم
يكن قاصراً على الطبقات الحاكمة والغنيمة، كما هو حال العصور الوسطى الأوربية.
ومنذ بدء حركة التعليم في الإسلام، اقترن العلم بالعمل، فلم يفصل بين العلم
وحاجيات الحياة الواقعية طوال عدة قرون، باستثناء تيارات تمثل الترف الفكري
والنزوع العقلي النظري، ومن أبرزها مدرسة المعتزلة التي لم يكتب لها الهيمنة على
الحياة الفكرية، وإن علا صوتها- بقوة السلطان- زمناً يسيراً في العصر العباسي.
(1/271)
واقتران
العلم بالعمل من أهم المبادئ التي صبغت فلسفة التعليم في الإسلام فيما
يشبه البراجماتيكية المعاصرة في عمليتها، ويخالفها في ماديتها ونفعيتها، وقد ولد
هذا الطابع العملي آثاراً تربوية عميقة، وأثمر حضارة باهرة شاركت في بناء صرح
النمدن البشرىِ.
إن تقاليد التعليم عند المسلمين مدينه لذلك العصر بمبدأ " التعليم المستمر
"
طوال الحياة، وهكذا انقطع رجال كثيرون للعلم من المهد إلى اللحد، ويندر أن
نجد عالما ترك التعلم أو اعتقد أنه وصل إلى الكمال. ولو استمر هذا المبدأ يسيطر
على حياتنا الثقافيه حتى الوقت الحاضر لكان لنا شأن آخر في الحركة الثقافية
العالمية.
وقد اهتم الإسلام بتعليم الكبار " فكان الصحابة يتعلمون في كبر سنهم "
ولكن
الأصل هو البدء بالتعلم عند الصغر، غير أن من فاته ذلك يلقى الباب مفتوحاً أمامه.
ومن أبرز خصائص التعليم في ذلك العصر قيامه على الجهود الفردية، فمبدأ "
النعلم الذاتي " كان مهيمنا على نشاط العلماء والمتعلمين، حيث ظل العلماء
قروناً
طويلة يقومون بتعليم أنفسهم بجهودهم الخاصة، دون الارتباط بمؤسسات التعليم،
أو تلقي الحوافز التشجيعية من الدولة. والجدير يالذكر أن مبدأ " تراكم
المعرفة " و
" تجميع العلم " كان من خصائص الحركة الفكرية في القرون الأولى عن طريق
تنويع مصادر التلقي والأخذ عن الشيوخ الكثيرين، والرحلة في طلب العلم لتجميعه.
تلك الرحلة التي بدأت في عصر الراشدين واتسع نطاقها في القرون التالية، والتي
أثمرت التجانس الفكريِ، و التلاقح الأدبىِ، والحفاظ على وحدة الهوية الثقافية.
كما أثمرت- فيما بعد- الدراسات المتعلقة بالبلدان والسكان والجغرافية
و ا لانثروبولوجيا.
إن هذه السمات العامة لبداية التعليم في الإسلام تدعمها النصوص المبعثرة في
المصادر التراثية وهي مصادر تحتاج إلى قراءات معاصرة تقف على قيم التعليم
وتقاليده في عصر السيرة والراشدين و ما بعده من عصور التاريخ الإسلامي، وتحدد
(1/272)
مجالات
توظيفها في بنائنا الثقافي و مؤسساتنا التعليمية المعاصرة، مما يؤكد الهوية
الثقافية لأمتنا، ويحدد عملية الأخذ والعطاء المتبادلة بيننا وبين الثقافات
المتنوعة،
ومؤسمسات التعليم المختلفة المعاصرة.
المبحث الثاني : نظرة الإسلام إلى العلم و التعليم
منح الإسلام العلم قدسية حين جعل " طلب العلم فريضة على كل مسلم " 1
فثمة
قدر من العلم ضروري لإيمان المسلم وعيادته ومعاملاته، وهو القدر المفروض عليه
تعلمه، وماسواه فهو من فروض الكفاية.
وقد وردت أحاديث كثيرة في الحث على طلب العلم ونشره وبيان فضل طالبه،
فطلبة العلم تبسط لهم الملائكة أجنحتها 2، وتحفهم الملائكة وتغشاهم الرحمة
وتنزل عليهم السكينة ويذكرهم الله فيمن عنده 3.
وطلب العلم توفيق من الله للانسان " من يرد الله به خيرأ يفقهه في الدين
" 4.
والعلم مثل المال، يصلح ليصدق به على الناس " من الصدقة أن يتعلم الرجل
العلم فيعمل به ثم يعلمه " ه.
__________
1 أخرجه ابن ماجة: السنن 1: 81 حديث رقم 244.
2 أخرجه ابن ماجة: السنن 1: 82 حديث رقم 226 وفيه عاصم بن أبي النجود اختلط بأخر.
3 أخرجه ابن ماجة: السنن 1: 82 حديث رقم 225.
4 أ خرجه البخاري فتح الباري حديث رقم 71 ، ومسلم: الصحيح 2: 718.
5 ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 123.
(1/273)
وطلب
العلم عبادة، فلابد من استحضار النية فيه " من تعلم علماً مما يبتغي به
وجه الله، لا يتعلمه إلا ليِصيِب به عرض الدنيِا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
" 1.
وتترتب على العمل مسؤولية دينية تضبط توجيِهه نحو خير الإنسان وسعادته
وتمنع انحرافه وتهديده للعدل والأمن البشري، وفي القرآن: إن السمع والبصر
والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا 2.
فالحواس مسؤولة دينياً عن العلم طلباً وتنفيذاً، والعالم يسأل عن موقفه
العلمي، ففىِ الحديث: " لاتزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره
فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيِما أنفقه، وعن علمه
ماذا
عمل فيه "03
و الاحساس بالمسؤولية الدينية ولد ضوابط خلقية، وقواعد منطقية، وآدابا عامة
تركت تأثيرها في الحركة الفكرية، من ذلك ضرورة التحلي بالأمانة العلمية، فالعالم
لا يقول جزافا، لأنه مسؤول عن صحة المعلومات التي يدلي بها " فإن من العلم أن
يقول لما لا يعلم: لا أعلم " 4. وهو لا يكتم العلم ولا يبخل به، إذ ليس العلم
الذي
حازه ملكا خالصا له، بل فيه " حق عام " ربما يكون أوسع من الحق العام في
الملكية الفردية.
لذلك توعد القرآن والحديث العلماء الذين يكتمون العلم، ففي القرآن الكريم:
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
__________
1 اخرجه أبو داود: السنن حديث رقم 3664 و أحمد: المسند 2: 338.
2 الاسراء 36.
3 أخرجه الترمذي بلفظ مقارب: الجامع حديث رقم 2417 وقال: هذا حديث حسن صحيح.
والنص ش عند الخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي و أداب السامع 1: 88- 89.
4 البخاري: الصحيح، كتاب التفسير 30، 38، 44، وأحمد : المسند 1: 431.
(1/274)
أولئك
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 1. وفي الحديث: " من سئل عن علم نافع
فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار " 2.
و الإنسان لا يولد عالما، غير إنه قادر على تحصيل العلم ببذل الجهد، فهو يولد
على الفطرة، وأبواه يؤثران تأثيراً بالغا في نقل الأفكار والقيم والعقائد إليه،
وفي
الحديث: " إنما العلم بالتعلم " 3.
ومادام للتعليم قدسية، ومنه ما هو فرض متعين على الأفراد، فلابد أن يكون "
التعليم للجميع " ميسراً لا تعيقه أية عوائق مادية أو اجتماعية، وهكذا ساد
مبدأ "
مجانية التعليم "، وورد النهي عن أخذ الأجرة عليه، فقد نهى الرسول صلى الله
عليه
وسلم أبي بن كعب عن قبول هدية من أحد طلابه، وقال له : " إن أخذتها فخذ بها
قوسا من النار " 4. ويبدو أن النهىِ تكرر مع عبادة بن الصامت- إن لم يقع وهم
في
الاسم من قبل الرواة- قال عبادة: " علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن،
فأهدي إلى رجل منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمىِ عليها في سبيل الله عز وجل،
لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه ، فأتيته فقلت: يا رسول الله، رجل
أهدى إلي قوساً ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عليها في
سبيل الله 3 قال: إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها " 5.
__________
1 البقرة 159، 174.
2 أخرجه أبو داود: السنن حديث رقم 3658، و الترمذي: الجامع حديث رقم 2649، و ابن
ماجة
: السنن حديث رقم 266.
3 البخاري: الصحيح، كتاب العلم 10.
4 البيهفي: السنن 6: 126.
5 أخرجه أبو داود: السنن، كتاب البيوع، باب في كسب المعلم حديث رقم 3416 وفي
إسناده
المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي صدوق له أوهام كما في تقريب التهذيب لابن حجر.
(1/275)
وقد
تكفلت الدولة في عصر الراشدين بدفع نفقات التعليم أحياناً، وقام
المجتمع بذلك أحياناً أخرى، ولم يعرف عن طلبة العلم أنهم دفعوا نفقة للتعلم
آنذاك.
ونظراً لأن العلم كانت تحفظه صدور العلماء غالبا، ويتم نقله مشافهة، فإن العلم
ارتبط بالعلماء، فهو يبقى ما بقوا ، وينقص إذا توفي العالم، وهذا ما يشير إليه
حديث
قبض العلم: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض
العلم
بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير
علم
فضلوا وأضلوا " 1. فلا غرابة إذا اعتبر موت العالم ثلمة في الإسلام 2،
فالعلماء ورئة
الأنبياء3. ورثوا عنهم العلم، وهذا الاحساس بخطورة نقص العلم بسبب موت
العلماء كان من أقوى الدوافع التي أدت إلى اختيار العلماء طريق تقييد العلم وعدم
الاكتفاء بحفظ الصدور، ذلك الاختِيار الذي كان له أهمية كبرى في حفظ علوم
الإسلام ، ولم يكد القرن الأول- الذي وقع فيه الخلاف والجدل حول كتابة الحديث
- ينتهي حتى ظهرت أولى المصنفات دلِيلاً على غلبة الاتجاه نحو التدوين. ولكن
حفظ الصدور لم ينقطع، بل استمر التأكد عليِه قرونا طويلة، ولازال التعليم
الإسلامي يؤكد على " الحفظ " حتى الوقت الحاضر.
وتمتع العلماء- لارتباط العلم بهم- بمكانة عالية واحترام كبير في ذلك العصر
وما بعده.. قال الشعبي: " أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت، فقال: أتمسك لي
وأنت ابن عم رسول الله ؟ قال: إنا هكذا نصنع بالعلماء " 4. وكذلك فعل مرة مع
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري1 : 194 حديث رقم 100 .
2 1لدارمي: السنن، المقدمة 32.
3 البخاري: الصحيح، كتاب العلم 10.
4 الخطيب: الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع 1: 188، و ابن عبد البر: جامع بيان
العلم
(1/276)
أبي
بن كعب قائلا: " إنه ينبغي للحبر أن يعظم ويشرف " 1.
المبحث الثالث : آداب التعليم وتقاليده
إن آداب التعليم وتقاليده عند المسلمين مدينة بأصولها إلى عصر السيرة
والراشدين، رغم أنها تبلورت على مر الأيام كما تظهر في المؤلفات المتخصصة.
ومن أقدم الاداب والتقاليد ظهورأ ما يتعلق بتنظيم مجلس العلم والحلقة العلمية،
فقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجلوس وسط الحلقة 2، وأن يجلس
المتعلم بين رجلين إلا بإذنهما 03 وسمح للرجل بالجلوس في المكان اذا فسح له فيه
فقال: " إذا أخذ القوم مجالسهم، فإن دعا رجل أخاه ، فأوسع له في مجلسه
فليأته،
فإنما هي كرامة أكرمه فليجلس فيه " 4. وأمر بحفظ حق الرجل في مجلسه فقال:
"
إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به " ه.
وفضله 128:1.
1 الخطيب: الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع 1: 188.
2 أخرجه أبو داود: السنن 4: 258، و الترمذي: الجامع حديث رقم 2753 وقال: هذا حديث
حسن صحيح. و الخطيب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1: 176.
3 أخرجه أبو داود: السنن حديث ر قم 4844، و الخطيب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب
السامع
1: 178.
4 أورده الهيثمي: مجمع الزوائد 8: 59 وقال: " رواه الطبراني وإسناده حسن
"، و أخرجه
الخطيب: الجامع 1: 178.
5 خرجه أبو داود: السنن حديث رقم 4853.
(1/277)
ومن
السنة احترام مجلس العلم وعدم رفع الصوت أو اللغط فيه والتزام السكينة.
قال أسامة بن شريك: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على
رؤوسهم الطير " 1.
وقد وصف أبو اسحق السبيعي تنظيم الحلقة العلمية في مجلس الصحابي البراء
بن عازب فقال: " كنا نجلس عند البراء بعضنا خلف بعض " 2 وهو نص يشير
أيضا
إلى سعة الحلقة.
ومن الحلقات المعروفة آنذاك في المسجد النبوي حلقة الصحابي جابر بن عبد
الله الأنصاري 3.
و يرجع كثير من آداب طلبة العلم مع الشيوخ إلى ذلك العهد، فاحترام العالم،
وعدم الالحاح في الاستئذان عليه أو التردد على منزله، والصبر على التلقي، وتحمل
الشدائد في طلب العلم، كل ذلك يمكن أن نقف عليه من الخبر التالي الذي يحكيه
ابن عباس، قال: " لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار:
هلم فلنسط ل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم اليوم كثير. قال:
و إعجباً لك يا ابن عباس! أترى الناس يقتقرون اليك، وفي الناس من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم من فيهم؟ قال: فترك ذاك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الحديث، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فاتي
بابه وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه، تسفي الريح علي من التراب فيخرج فيقول:
يا ابن عم رسول الله ماجاء بك؟ إلا أرسلت إلي فاتيك؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك،
__________
1 أخرجه أبو داود: السنن حديث رقم 3855، و الخطيب: الجامع 1: 192
2 الخطيب: الجامع 1: 174.
3 ابن حجر: الاصابة 1: 435.
(1/278)
فاسأله
عن الحديث. قال: فعاش ذلك الرجل الأنصاري حتى رآني، وقد اجتمع
الناس حولي يسألوني. فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني " 1.
وثمة رواية أخرى توضح العلاقة بين صغار العلماء وكبارهم في
ذلك العصر، فاحترام الكبير مبدأ إسلامي عام، وقد كان معهودا في الحياة العلمية
أيضاً، قال الصحابي سمرة بن جندب: " لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم غلاماً، فكنت أحفظ عنه، وما يمنعني من القول إلا أن هاهنا رجالا هم
أسن مني " 2
والتبكير في الحياة اليومية وعدم الاخلاد للنوم بعد الفجر سمت عام في حياة
مسلمي ذلك العصر، لكن ابن عمر يرى أن حديث " اللهم بارك لأمتي في بكورها
"
يراد به التبكير في طلب العلم والصلاة في الصف الأول في المساجد 3.
وقد انتبه المسلمون في ذلك العصر إلى أهمية النعلم في الصغر، وقد أرشدهم
الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تعليم الصغار أحكام الصلاة وتربيتهم عليها وهم في
السابعة من العمر.
وقد كشف عمر رضي الله عنه عن جانب سيكولوجي هام عندما نصح مواطنيه
بالتعلم في الصغر فقال: " تفقهوا قبل أن تسودوا " 4. لأن الكبير في السن
وصاحب
الشأن في المجتمع قد يأنفان من السؤال أو الجلوس في حلقات العلم خلافاً للصغير،
كما أن عمر رضي الله عنه كان يدرك حدة الذكاء وقوة الاستعداد لدى الصغار فكان
يحرص على سؤالهم والإفادة من نباهتهم.
1 الخطيب: الجامع 1: 158- 159.
2 الخطيب: الجامع 1: 318.
3 ابن حجر: الإصابة 1: 150.
4 البخاري: الصحيح فتح الباري 1: 165 باب 15 بإسناد صحيح.
(1/279)
وقد
استمر هذا المبدأ " التعلم في الصغر " يسود حياة المسلمين التعليمية حتى
الوقت الحاضر، كما أن التعليم في إطار الحضارة الغربية يلتقي مع التعليم الإسلامي
في مراعاة هذا المبدأ.
وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم اختلاف الاستعداد العقلي والقدرة على
الفهم بين الناس في الحديث: " نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه
غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليسى بفقيه " 1.
وقد راعى الصحابة ذلك فقال عبد الله بن مسعود: " إن الرجل ليحدث بالحديث
فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث، فيكون عليه فتنة " 2.
كذلك أدرك عبد الله بن مسعود أثر الأحوال النفسية والجسمية في عملية تلقي
العلم، وأوصى بمراعاة ذلك فقال: " إن للقلوب شهوة وإقبالا، وإن للقلوب فترة
و إدباراً، فاغتنموها عند شهوتها، ودعوها عند فترتها و إدبارها " 3.
وقال: " حدّث القوم ما أقبلت عليك قلوبهم، فإذا انصرفت قلوبهم فلا تحدثهم،
قيل له: ما علامة ذلك؟ قال: إذا حدقوك بابصارهم. فإذا تثاءبوا واتكأ بعضهم على
بعض فقد انصرفت قلوبهم فلا تحدثهم " 4.
وقد بين ابن مسعود أن من السنة مراعاة ذلك فقال: " أما إني أخبر بمكانكم
فأترككم كراهية أن أملكم. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا
بالموعظة بين الأيام مخافة السام علينا " ه.
__________
1 أخرجه الترمذي: الجامع، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع.
2 الخطيب: الجامع 2: 109.
3 الخطيب: الجامع 1: 331.
4 المصدر نفسه 1: 330.
5 أخرجه البخاري فتح الباري 1: 163 حديث رقم 70 ، ومسلم: الصحيح 4: 2172.
(1/280)
وقالت
عاثشة رضي الله عنها لعبيد بن عمير: " ألم أحدث أنك تجلس ويجلس
إليك ؟ قال: بلى. قالت: فإياك و إملال الناس و تقنيطهم " 1.
واحترام الحرف العربي حامل الوحي الإلهي كان مستقراً في نفوس أهل ذلك
العصر، فالقرآن الكريم مكتوب به، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا،
وقد استمر هذا الاحترام لدى الناس قرونا طويلة، بل لازالت آثاره قائمة في حياتنا،
عندما يرفض بعض الناس رمي الكتابة العربية على الأرض.
قيل لأنس بن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه ت 93 هـ : " كيف كان
المؤدبون على عهد الأئمة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي- رضي الله عنهم-؟ قال
أنس: كان المؤدب له أجانة 2، وكل صبي يأتي كل يوم بنوبته ماء طاهرا، فيصبونه
فيها، فيمحون به ألو احهم. قال أنس: ثم يحفرون حفرة في الأرض، فيصبون ذلك
الماء فيها فينشف. قلت: أفترى أن يلعط ؟ 3 قال: لا بأس به، ولا يمسح بالرجل،
ويمسح يالمنديل وما أشبهه. قلت: فما ترى فيما يكتب الصبيان في الكتاب من
المسائل ؟ قال: أما ما كان من ذكر الله فلا يمحوه برجله، ولا بأس أن يمحو غير
ذلك مما ليس في القرآن " 4.
فهذه الصورة الرائعة تعبر أصدق تعبير عما كان في نفوس أبناء ذلك العصر من
احترام للحرف العربي عندما يكتب به الوحي الإلهي، فيختارون الماء الطاهر لمسحه
ويحفرون له في الأرض ويصبونه لينشف.
1 الخطيب: الجامع 2: 128.
2 إناه من فخار يوضع فيه الماء.
3 يلعط: يلطع، أي يلحس، وهو مقلوب.
4 ابن سحنون : آداب المعلمين 40- 41.
(1/281)
كما
تبين هذه الرواية وجود الكتاتيب والمؤدبين في عصر الراشدين واستخدام
الألواح في التعليم.
وقد ترك خروج الصحابة من المدينة إلى الأمصار مع جيوش الفتح تأثيرأ بالغا
في انتشار العلم، وتفرق العلماء، وقد ظهرت تقاليد علمية استمرت راسخة لقرون
طويلة، وتركت آثارأ عميقة في تواصل الحركة العلمية في أرجاء العالم الإسلامي،
وفي توحيد الآداب والمناهج والتقاليد العلمية، وفي التقريب بين وجهات نظر
العلماء الأخرى، وفي إعادة تجميع العلم المنتشر، تلك هي الرحلة في طلب العلم
فقد سار جابر بن عند الله شهرا حتى قدم الشام ليسمع حديتا واحدا لم يسمعه من
قبل، كان سمعه عبد الله بن أنس رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم 1
ورحل إلى مصر للقاء مسلمة بن مخلد رضي الله عنه لسماع حديث بلغه عنه 2.
وقال الحارث بن معاوية الكندي إنه ركب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ليساله عن ثلاث خلال، فقدم المدينة، فقال له عمر رضي الله عنه: ما أقدمك علي؟
قال: لأسألك عن ثلاث. قال: وما هن؟ قال: ربما كنت أنا والمرأة في بناء مبني،
فتحضر الصلاة، فإن صليت أنا وهي كانت بحذائي، وإن صلت خلفي خرجت من
البناء. فقال عمر رضي الله عنه: تستر بينك وبينها بثوب ثم تصلي بحذائك إن شئت
قال: وعن الركعتين بعد العصر؟ فقال: نهاني عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
. قال: وعن القصص، فإنهم أرادوني على القصص؟ فقال: ماشئت. كأنه كره أن
يمنعه. قال: إنما أردت أن أنتهي إلى قولك. قال: أخشى عليك أن تقص، فترفع
__________
1 البخاري: الصحيح 1: 29، والخطيب: الجامع 2: 225، وابن عبد البر: جامع بيان العلم
وفضله 1: 93.
2 الخطيب: الرحلة في طلب الحديث 56.
(1/282)
عليهم
في نفسك، ثم تقص فترفع حتى يخيل أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله
تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك 1.
ورحل أبو أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر وكان بمصر ليسمع منه حديث : "
من ستر على أخيه في الدنيا، ستر الله عليه في الاخرة ". ولم يحل رحله حتى رجع
إلى بيته 2.
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: " لو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني
ئبلغه الإبل لأتيته " 3.
إن طرق تلقي العلم في عصر السيرة والراشدين تتمثل في السماع والعرض
والمذاكرة والسؤال. وكان الاعتماد على المحاضرات الشفهية لا الكتب، وهو
الأسلوب الذي اعتمده الرسول صلى الله عليه وسلم في توضيح معالم الدين ونشر
الإسلام 4. أما الرسائل المكتوبة فكان نطاقها محدودأ.
واعتبر بعض الصحابة هذا الأسلوب شيئا من " السنة " فقال أبو سعيد
الخدري:
" لا نكتبكم ولا نجعلها مصاحف، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا
فنحفظ، فاحفظوا عنا كما حفظنا نحن عن نبيكم " 5
والسماع هو الطريقة الأكثر انتشارا لقلة المواد المكتوبة، فالطلبة يتلقون
المعلومات عن طريق سماع الشيخ الذي يلقيها بصوته بعد أن حفظها بصدره.
__________
1 المتقي الهندي: كنز العمال 5: 855 نقلا عن مسند أحمد وسنن سعيد ابن منصور.
2 ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 1: 93- 94، والخطيب: الكفاية 402، والخطيب:
الرحلة في طلب الحديث 56، والخطيب: الجامع 2: 226.
3 الخطيب: الكفاية 402.
4 صالح العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 19.
5 الخطيب: تقييد العلم 38.
(1/283)
والإلقاء
ينبغي أن يكون واضحا، وقد يؤكد الشيخ المعنى بإعادة الكلام ليتمكن
المستمع من إتقان حفظه، وقد كان هذا هو أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد أنكرت عائشة رضي الله عنها على أبي هريرة رضي الله عنه سرد الحديِث
والتعجل في إلقائه فقالت لابن أختها عروة بن الزبير: " إلا يعجبك أبو هريرة،
جاء
فجلس الي جانب حجرتي، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك
وكنت أسبح ، فقام قبل أن أقضي سبحتي ، ولو أدركه لرددت عليه، إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردكم " 1.
أما العرض: فهو أن يقرأ الطالب على العالم من نسخة مكتوبة .
قال زيد بن ثابت: " كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم 0..
فاكتب وهو يملي علي، فما أفرغ حتى يثقل، وإذا فرغت قال: اقرأه علي، فإن
كان فيه سقط أقامه، ثم يخرج به " 2.
ولما أراد بشير بن نهيك أن يتصرف عن أبي هريرة أتاه بكتبه التي كتبها عنه
فقرأها عليه، فقال: " هذه سمعتها منك؟ قال: نعم " 3.
لقد اتخذ العلماء فيما بعد من هذه السوابق دليلا على صحة المعارضة بين الفرع
المكتوب وأصله الذي كتب عنه. وقد روي عن علي رضي الله عنه قوله: " القراءة
على العالم بمنزلة السماع منه " 4.
وروي عن عبد الله بن عباس قوله: " اقرأوا علي فإن قراءتكم علي كقراءتي
__________
1 البخاري: الصحيح حديث رقم 3568، و الخطيب: الجامع 1: 414.
2 ذكره الهيثمي : مجمع الزوائد 1: 152 وقال: " رواه الطبراني في الأوسط
ورجاله موثوقون ".
و الخطيب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2: 133.
3 الخطيب: الجامع 2: 124.
4 الرامهرمزي: المحدث الفاصل 76 ب.
(1/284)
عليكم
"1.
وأما المذاكرة فقد قال الصحابي أبو نضرة العبدي: " كان أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم إذا اجمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة " 2.
وكان الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري يوصي بالمذاكرة لتثبيت المعلومات
يقول: " تحدثوا وتذاكروا فإن الحديث يذكر بعضه بعضا " 3.
ولم تقصر المذاكرة على الحديث بل كانت في الفقه أيِضا، فقد أتى أبو موسى
الأشعري إلى عمر بن الخطاب رضىِ الله عنه بعد العشاء فقال له عمر رضي الله عنه:
" ما جاء بك؟ قال: جئت أتحدث إليك. قال: هذه الساعة؟ قال: إنه فقه. فجلس
عمر، فتحدثا طويلاً. ثم إن أبا موسى قال: الصلاة يا أمير المؤمين. فقال عمر: إنا
في صلاة " 4.
وأما السؤال فهو اسلوب شائع حِث كان الصحابة يسألون الرسول عليه الصلاة
والسلام عما يعرض لهم ويحتاجون لمعرفة حكم الذين فيه.
وقد روي عن علي رضي الله عنه ما فيه الحث على السؤال العلمي بقوله: " ألا
رجل يسأل فينتفع وينفع جلساءه " 5.
__________
1 الترمذي: الجامع 2: 337.
2 الخطيب: الجامع 2: 68.
3 أورده الهيثمي: مجمع الزوائد 1: 161 وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال
الصحيح. و أخرجه الخطب: الجامع 1: 237.
4 المتقي الهندي: كنز العمال 10: 253.
5 المتقي الهندي: كنز العمال 10: 302.
(1/285)
(1/286)
الفصل الثاني : التطبيقات و المركز و الموضوعات
(1/287)
المبحث
الأول : النشاط التعليمي
تمهيد
أ - النشاط التعليمي بمكة قبل الهجرة
كانت دار الأرقم بن أبي الأرقم مكان اجتماع المسلمين في مكة، يوم أن كانت
أعدادهم قليلة، يتسربون إليها خلسة خوفا من قريش، حيث يلتقون الرسول صلى الله
عليه وسلم ويتعلمون منه أمور دينهم ويتلقون عنه ما ينزل من القرآن 1.
ومن المعروف أن نفراً منهم كان يعرف الكتابة في هذه المرحلة المبكرة فدون
بعض سور القرآن الكريم، ومما يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اطلع على
صحيفة فيها صدر سورة طه فتأثر عند قراءتها وأسلم.
وهذ الخبر يفيد معرفة عمر رضي الله عنه القراءة في المرحلة المكيِة 2، ومعرفة
خباب رضي الله عنه- وهو الذي كان يقرأ الصحيفة على فاطمة أخت عمر رضي الله
عنهما- القراءة. وكان عبد الله بن مسعود أول من علًم القرآن بمكة 3.
ولا شك أن ظروف المسلمين الصعبة ومواجهتهم العنيفة مع قريش، كانت تقف
حائلا أمام توجيه معظم اهتمامهم للتعليم، إذ أن الاستقرار وهدوء البال يساعدان على
انتشاره، كما أن الحاجة العملية للدعوة الإسلامية- في بدايتها- كانت محدودة .
وكان في المسلمين الأوائل عدد من المتعلمين.
__________
1 ابن هشام: السيرة 1: 253 حاشية 1 ، و الحاكم: المستدرك 3: 502- 503.
2 المصدر نفسه 1: 367 وما بعدها.
3 ابن سعد: الطبقات 3: 151.
(1/289)
ب-
النشاط التعليمي بالمدينة:
كان المكيون أوفر حظا من الأنصار في انتشار الكتابة بينهم، وهذا عائد إلى أن
الحاجة إلى الكتابة في المجتمع التجاري أوسع ميدانا من المجتمع الزراعي، يقول
الواقدي: " كان الكتاب بالعربية في الأوس والخزرج قليلا، وكان بعض اليهود قد
علم كتاب العربية، وكانت تعلمه الصبيان في المدينة في الزمن الأول " وعد
الواقدي
أسماء أحد عشر شخصا يعرفون الكتابة 1. وهذا العدد يشير إلى أن الجهد الذي
. بذله اليهود في تعليم العربية كان ضئيلا و محدودا.
ولما أخذ الإسلام ينتشر بين الأنصار ظهرت بوادر حركة التعليم الجديدة... فقد
ذهب رافع بن مالك الأنصاري إلى مكة وتعلم ما نزل من القرآن في السنوات العشر
التي مضت على البعثة من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه 2.
وفي بيعة العقبة طلبت الأنصار من الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة أن " ابعث
إلينا رجلا يفقهنا في الذين ويقرئنا القرآن " فبعث اليهم مصعب بن عمير 3.
ثم كانت الهجرة إلى المدينة وقامت دولة الإسلام الأولى، وكانت متطلبات
الدعوة أولاً والإدارة ثانيا تقتضي بذل جهود حثيثة في نشر التعليم.
وقد قام المسجد النبوي بمسؤولية كبرى في هذا المجال، ثم عضدته ثمانية
مساجد أخرى 4، والمسجد يجتمع فيه الناس خمسة أوقات للصلاة، وتنعقد فيه
حلقات العلم، ويخطب فيه كل جمعة، ويتلى فيه القرآن، وقد استمرت أهمية
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 663- 664.
2 ابن حجر: الإصابة 2: 144.
3 المصدر نفسه 1: 124.
4 البلاذري: أنساب الأشراف 1: 273.
(1/290)
المسجد
التعليمية قروناً طويلة بعد ذلك.
وفي الجانب الشمالي من المسجد النبوي تقوم الصفة التي سكنه! فقراء
المهاجرين والأنصار والقادميِن من الغرباء، وهم منقطعون للعلم والعبادة والجهاد،
وقد وردت روايات تفيد أن تعليم القراءة والكتابة كان ضمن النشاط التعليمي في
الصفة، وأن ممن تولى هذه المهمة عبادة بن الصامت 1. قال عبادة بن الصامت: "
علمت ناساً من أهل الصفة الكتابة والقرآن " 2.
وإلى جانب المسجد نامت مراكز أخرى للتعليم في المدينة كما يشير قول ابن
مسعود: " قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد بن ثابت
له
ذؤابة في الكتاب " 3، وكما أخبر أنس بن مالك عن وجود الكتاب والمؤدبين في
عصر الراشدين 4. ولا نعرف مدى انتشار هذه الكتاتيب داخل المدينة وخارجها،
ولكن ثمة إشارة إلى وجود كتاب في الطائف، حيث كان جرير بن حية الثقفي يعلم
فيه
وقد وردت إشارة عن " دار القراء " بالمدينة، وكانت قائمة بعد بدر الكبرى
6-
على الأقل- ولا نعرف طبيعة الدور أو المهام الموكلة إليها، ولكن اسمها يدل على
الاهتمام بقراءة القرآن الكريم.
__________
1 أبو داود: السنن 2: 237، وابن ماجة: السنن 2: 73، ولمعرفة المزيد عن أهل الصفة
راجع
:أكرم العمري: المجتمع المدني 96.
2 أحمد: المسند 5: 315.
3 أحمد: السند 1: 389، والخطيب: الجامع 2: 92 وفيه "وإن زيداً ليختلف إلى
الكتاب ".
4 ابن سحنون : آداب المعلمين 40- 41.
5 ابن حجر: الاصابة 1: 462.
6 الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 80.
(1/291)
وقد
استفاد الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض أسرى كدر من المشركين في
تعليم عشرة من غلمان الأنصار الكتابة مقابل فدائهم، وممن تعلم منهم زيد بن ثابت
في جماعة من غلمان الأنصار 1.
وقد وردت أخبار عن رواد التعليم في ذلك العصر، فقد كان الحكم بن سعيد
بن العاص الأموي كاتبا، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلم الكتاب بالمدينة..
وكان يعلم الحكمة أيضا 2.
ومن هؤلاء الرواد عبد الله بن سعيد بن العاص الذي أمره النبي صلى الله عليه
وسلم أن يعلم الكتاب بالمدينة، وكان كاتباً، وقضى يوم بدر شهيداً 3.
وكانت الشفاء بنت عبد الله العدوية القرشية من أوائل المهاجرات، وقد أمرها
النبي صلى الله عليه وسلم أن تعلم حفصة أم المؤمنين الكتابة، وهذه أقدم إشارة إلى
تعليم المرأة المسلمة الكتابة 4. وكان سعد بن عبادة زعيم الخزرج " يكتب
بالعربية
ويحسن العوم والرمي، فكان يقال له الكامل " 5 و " كان جهيم بن الصد
المطلبي
قد تعلم الخط في الجاهلية، فجاء الإسلام وهو يكتب، وقد كتب لرسول الله صلى
__________
1 أحمد: السند 4: 47 بإسناد صحيح، وقال البناء في الفتح الرباني: " في إسناده
علي بن
عاصم فيه كلام ولكن وثقه الإمام أحمد ". وابن سعد: الطبقات 2: 22، وأبو عبيد:
الأموال
116، و الحاكم: المستدرك 2: 140، و المقريزي: إمتاع الأسماع 101، و الخزاعي:
تخريح الدلالات السمعية 71.
2 ابن حجر: الإصابة 2: 102- 103.
3 ابن حجر: الإصابة 1: 344، و انظر تهذيب تأريخ دمشق لابن عساكر 7: 438 حيث يذكر
أنه ابن أحيحة بن العاص.
4 ابن حجر: الإصابة 7: 727، 729، والخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 71، 73.
ابن حجر: الإصابة 3: 66.
(1/292)
الله
عليه وسلم 1، " وكان عمر بن الخطاب كاتباً وقد كتب بعض الآيات بيده " 2.
وكان لأبي ريحانة الأزدي رضي الله عنه صحف، وهو أول من طوى الطومار،
وكتب فيه مدرجاً مقلوباً 3.
ومن رواد التعليم الأوائل في المسجد النبوي بالمدينة سعد بن الربع الخزرجي
وبشير بن سعد بن ثعلبة وأبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنهم 4.
وكان من ثمار السياسة التعليمية التي اختطها الرسول صلى الله عليه وسلم ازدياد
عدد الكاتبين في المجتمع الإسلامي حتى بلغ عدد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
وحدهم حوالي خمسين كاتباً، منهم من كتب الوحي مثل علي بن أبي طالب وعثمان
بن عفان وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وعبد الله بن سعد بن أبي السرح وحنظلة بن
الربيع ومعاوية بن أبي سفيان وأبان بن سعيد وخالد بن سعيد رضي الله عنهم، ومنهم
من كان يكتب أموال الصدقات كالزبير بن العوام وجهيم بن الصلت رضي الله عنهما
ومنهم من كان يكتب المداينات والعقود مثل عبد الله بن الأرقم الزهري والعلاء بن
عقبة رضي الله عنهما.
وقد دعمت الدولة جهود التعليم في المدينة، فكان عمر بن الخطاب رضي الله
عنه يرزق ثلاثة من المعلمين الذين كانوا يعلمون الصبيان بالمدينة خمسة عشر درهما
__________
1 ابن حجر: الإصابة 1: 524.
2 الطبري: تفسير 24: 15.
3 ابن حجر: الإصابة 3: 359، 361 و الطومار هو: الصحيفة.
4 ابن عبد البر: الاستيعاب 1: 64، و ابن سعد: الطبقات 3: 531، وابن حجر: الإصابة
1:
10
5 الكتاني: التراتيب الادارية 1: 115- 117، و الجهشياري: الوزراء و الكتاب 12- 13،
و الخزاعي: تخريح الدلالات السية 159، 173
(1/293)
كل
شهر لكل واحد منهم 1. واستقدم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رجلاً من
العراق يعلم أبناءهم الكتاب بالمدينة ويعطونه الأجر 2.
وكان التعليم يشمل الرجال والنساء، فقد خصص الرسول صلى الله عليه وسلم
للنساء مجلسا في المسجد النبوي بالمدينة 3 وذلك إجابة لطلبهن 4، كما أمر
الرجال- وكانت تتاح لهم عادة فرص أكثر للتعليم بسبب من مصاحبة الرسول صلى
الله عليه وسلم وحضور المجالس العامة- أن يعلموا النساء 5، وقد قال لهم مرة:
"
ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم " 6.
وقد أثنت عائشة رضي الله عنها على نساء الأنصار لطلبهن العلم 7. وكانت
صفوف النساء في المسجد خلف صفوف الرجال، ولم تعقد حلقات علمية مختلطة،
ومنذ ذلك الوقت ظهر الأخذ بمبدأ عدم الاختلاط في التعليم، ولا يزال طابعه يغلب
على حياتنا، مع أن مؤسستاتنا التعليمية الحديثة قد تأثرت بأسلوب التعليم المختلط
الغربي 0
__________
1 ابن عساكر: تاريخ دمشق 8: ق 92 ترجمة صدقة بن موسى الدمشقي، و المتفي الهندي:
كنز
العمال 3: 924 نقلا عن ابن أبي شيبة و البيهقي
2 ابن سخون: كتاب آداب المعلمين 37.
3 البخاري: الصحيح فتح الباري 1: 192 حديث رقم 98 .
4 المصدر نفسه 1: 195 حديث رقم 36.
5 المصدر نفسه 1: 190 حديث رقم 97.
6 المصدر نفسه 1: 183 باب 25.
7 المصدر نفسه 1: 228 باب 50.
(1/294)
جـ
- إنتشار التعليم الإسلامي في البوادي والأمصار الجديدة:
أخذ التعليم في البوادي القريبة من مكة والمدينة ينتشر منذ عصر الرسالة، فقد
أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بعثات التعليم إلى البادية، وكان منها وفد الرجيع
إلى عضل والقارة لتعليمهم شراثع الإسلام، وكان يضبم عشرة من الصحابة رضي الله
عنهم، وقد تعرض بنو لحيان للوفد فقتلوهم ولم ينج منهم سوى اثنين أسروهما
وياعوهما لقريش فقتلهما 1. ووفد بئر معونة كان يضم سبعين من القراء توجهوا إلى
نجد حيث تعرضوا لغدر الأعراب وقتلوا جميعا باستثناء واحد عاد بخبرهم إلى
المدينة 2.
وقد أبقى الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه بمكة بعد
الفتح لتِفقه الناس في الذين ويعلمهم القرآن 3، ثم بعثه قاضيا إلى الجند- من
اليمن-
ليعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم 4. " وكان معاذ معلماً يتنقل
في
عمالة كل عامل باليمن وحضرموت " 5.
كذلك بعث الرسول صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه إلى
أهل نجران، بناء على طلب وفدهم " أن يبعث من يعلمهم السنة والإسلام " 6،
ثم
أرسل إليهم عمرو بن حزم رضي الله عنه بعده، وهو ابن سبع عشرة سنة، ليفقههم
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 38 0
2 المصدر نفته 7: 386- 388.
3 ابن هشام: السيرة 2: 500، و الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 67
4 ابن سعد: الطبقات 7: 388، و ابن عبد البر: الاستيعاب 1: 246، و الخزاعي: تخريج
الدلالات السمعية 67.
5 الطبري: تاريخ الرسل و الملوك 1: 1852- 1853 ط. ليدن .
6 أحمد: المسند 3: 212، و ابن سعد: الطبقات 3: 411- 412.
(1/295)
في
الدين ويعلمهم القرآن ويأخذ صدقاتهم، وذلك في السنة العاشرة للهجرة 1.
وتنقطع أخبار إرسال البعثات التعليمية في خلافة الصديق رضي الله عنه، وربما
يرجع ذلك إلى أحداث حركة الردة الخطيرة حيث لم تعد البوادي آمنة. ثم تنشط
هذه البعثات بعد إعادة توحِيد الجزيرة والتوسع في الفتوح في خلافة عمر رضي الله
عنه.
وقد بعث عمر رضي الله عنه رجلاً يقال له أبو سفيان يستقرئ أهل البوادي
القرآن فمن لم يقرأ ضربه بالسوط 2.
وقد اعتبر عمر رضي الله عنه التعليم من المسؤوليات المنوطة بالولاة في الأمصار
فقد ورد في إحدى خطبه: " اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار، فإني بعثتهم
يعلمون الناس دينهم وسنة نبيهم " 3، وقد أكد هذا المعنى في مناسبة أخرى 4.
وكان عمال عمر رضي الله عنه على الأمصار يدركون هذه المسؤولية، فقد
صرح بها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه حين قدم البصرة واليا فقال: " بعثني
إليكم عمر بن الخطاب أعلمكم كتاب ربكم وسنتكم " 5. وكان أبو موسى
الأشعري يقرئ تلاميذه القرآن بعد أن يجلسهم حلقاً حلقاً، وعليه بردان أبيضان 6.
وقد أولى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه القراء في البصرة عناية خاصة،
__________
1 الطبري: تاريخ الرسل و الملوك 1: 1852، و الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 79.
2 ابن حجر: الاصابة 1: 151.
3 أحمد: المسند 1: 48، و ابن سعد: الطبقات 3: 1، 149.
4 ابن سعد: الطبقات 3: 281.
5 الدارمي: سنن 1: 135.
6 الفاكهي: أخبار مكة 4: 10 بإسناد صحيح.
(1/296)
فازداد
عددهم وقويت مكانتهم الفكرية والسياسية، وكان لهم دور في كثير من
الأحداث في صدر الإسلام 1.
ولم يكتف الخليفة عمر رضي الله عنه بجهود ولاة الأمصار في نشر التعليم، بل
دعمها بالعلماء الذين كان يرسلهم من المدينة، محملين بوصاياه... فقد بعث عشرة
من الصحابة رضي الله عنهم وكان فيهم عبد الله بن مغفل المزني ليفقهوا الناس
بالبصرة 2.
كذلك بعث عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه إلى البصرة ليفقه أهلها
وكان من فقهاء الصحابة 3.
ويروي قرظة بن كعب أنه لما أراد الذهاب مع عدد من أصحابه إلى الكوفة
شيعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: " إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي
بالقرآن كدوي الخل، فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم، جردوا القرآن، و أقلوا
الرواية عن رسول الله' 4.
وقد سير عمر عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما إلى الكوفة ليعلم أهلها أمور
دينهم 5. وكان نصيب الكوفة من الصحابة كبيرأ إذ هبط فيها ثلاثماثة من أصحاب
الحديبة وسبعون من أهل بدر 6.
__________
1 صالح أحمد العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 15.
2 ابن حجر: الإصابة 4: 243.
3 ابن حجر: الإصابة 4: 705، 706.
4 ابن سعد: الطبقات 6: 7.
5 ابن حجر: الإصابة 4: 235
6 ابن سعد: الطبقات 6: 9
(1/297)
وأرسل
عمر معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبا الدرداء رضي الله عنهم إلى
الشُام، لأن أهلها بحاجة إلى من يعلمهم القرآن الكريم 1. فكان عبادة في الشام
قاضياً ومعلماً 2.
وقد نظم أبو الدرداء رضي الله عنه طلابه، ووزعهم في مجموعات لكثرتهم
واستحالة قيامه بتعليمهم بطريقة مباشرة، وراعى تدرجهم في العلم عند تقسيمهم،
فكانت المجموعات متباينة المستوى. قال سويد بن عزيز: كان أبو الدرداء رضي
الله عنه إذا صلى الغداة في جامع اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة
عشرة، وعلى كل عشرة عريفا، ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره، فإذا غلط
أحدهم رجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء رضي الله عنه
فسأله عن ذلك، وكان ابن عامر عريِفا على عشرة، فلما مات أبو الدرداء رضي الله
عنه خلفه ابن عامر. قال مسلم بن مشكم- أجد تلاميذ أبي الدرداء-: قال لي أبو
الدرداء رضي الله عنه: أعدد من يقرأ عندي القرآن. فعددتهم ألفا وستمائة ونيفا،
وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وأبو الدرداء يكون عليهم قائما، وإذا أحكم الرجل
منهم تحول إلى أبي الدرداء رضي الله عنه 3.
وقد اهتم قادة الفتح في الشام بتعليم المسلمين القراءة والكتابة حيث طلبوا من
أسرى قيسارية تعليِم المسلمين الكتابة، وقد وضعوا في الجرف وهو معسكر
__________
1 ابن عساكر: تاريخ دمشق تحقيق د. شكري فيصل وآخرين ص 23 و ابن حجر: الإصابة 2:
626.
2 ابن عبد البر: الاستيعاب 2: 424.
3 ابن الجزري: غاية النهاية في طبفات القراء1: 606- 607. ويعرض ابن عساكر في تاريخ
دمشق صوراً أخرى 1: 399- 400.
(1/298)
المسلمين
في فلسطين 1.
وقد ظهرت الكتاتيب في الشام بعد الفتح، وتعلم فيها أبناء الفاتحين 0 يقول
أدهم بن محرز الباهلي الحمصي: " أنا أول مولود ولد بحمص- يعني من المسلمين-
وأول مولود رئي في كتف- يعني يحمل كتفا مكتوبا فِه القرآن- وأنا أختلف إلى
الكتاب أتعلم الكتاب- يعني القرآن- " 2. وممن تعلم في كتاتيب الشام وهو صبي
إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة المشهور 03
وقد شاركت المرأة في نشر التعليم في الشام منذ وقت مبكر، قال عبد ربه بن
سليمان: كبت لي أم الدرداء في لوحىِ فيما تعلمنىِ ( تعلموا الحكمة صغاراً تعملوا
بها كبارأ ) و ( إن لكل حاصد مازرع من خير أو شر ) 4.
ويبدو أن التعليم في الشام كان أكثر مركزية من بقية الأمصار لأن عمر رضىِ الله
عنه " لما افتتح البلدان كتب إلى أبي موسى الأشعري، وهو على البصرة، يأمره أن
يخذ للجماعة مسجدا، ويتخذ للقبائل مساجد، فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى
مسجد الجماعة وشهدوا الجمعة . وكتب إلى سعد بن أبىِ وناص، وهو على الكوفة
بمئل ذلك. وكتب إلى عمرو بن العاص، وهو على مصر بمثل ذلك. وكتب إلى
أمراء أجناد الشام: لا يتبدوا إلى القرى ويتركوا المدائن، وأن يخذوا في كل مدينة
مسجدا واحداً ، ولا يتخذوا للقبائل مساجد كما اتخذ أهل الكوفة والبصرة ومصر.
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 193.
2 ابن بدران: تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر 2: 367.
3 المصدر السابق 3: 180.
4 ابن عساكر: ناريخ دمشق 19: ق 408. ترجمة هجيمة بنت حيي أم الدرداء.
(1/299)
وكان
الناس متمسكين بأمر عمر وعهده " 1.
المبحث الثاني : مراكز الحركة الفكرية
كانت المدينة المنورة أهم مراكز الحركة الفكرية في عصر السيرة والراشدين،
فهي دار السنة، ومجتمع الصحابة، ومنها انتشر العلم إلى بقية المدن والأمصار،
بخروج عدد كبير من الصحابة منها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث استقروا
في البلاد المفتوحة، ونشروا العلم والرواية فيها.
إن إلقاء نظرة على ما خصصه كل من خليفة بن خياط ( ت 240 هـ ) في طبقاته
ومحمد بن سعد ( ت 230 هـ ) في طبقاته لتراجم علماء المدينة، ومقارنة ذلك بما
خصصاه لبقية المدن، يكفي للدلالة على تفوق المدينة في العلم على ما سواها من
المدن في ذلك العصر.
أما بقية مدن الحجاز فقد كان دورها في العلم ضئيلا إذا ما قيست بالمدينة،
وتبرز من بينها مكة بسبب مركزها الديني، واجتماع العلماء فيها في مواسم الحج.
أما الأمصار الجديدة فتبرز الحركة العلمية في كل من: الكوفة، والبصرة،
ودمشق، والفسطاط، حيث استقر فيها عدد كبير من الصحابة، إذ برزت في الكوفة
مدرسة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الفقه، وفي البصرة مدرسة أبي موسى
الأشعري رضي الله عنه في القراءات.
وتأتي دمشق بعد الكوفة والبصرة في الأهمية، ثم ياتي دور القسطاط بمصر. أما
__________
1 ابن عساكر: ناريخ دمشق 2: 94- 95 ( ط. المنجد ) .
(1/300)
المشرق
فلم تبرز أهميته العلمية في هذه المرحلة المبكرة، رغم أن نواة التعليم
الإسلامي بذرت في قلوب أبنائه منذ ذلك الوقت. فقد ذكر أبو نعيم " أنه كان رجل
بأصبهان من بني سليم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في جملة
الدهاقين يعلم أهلها الفرائض والسنن " 1.
مواد الكتابة:
قبل انتشار الورق- الذي طهر في العالم الإسلامي في النصف الثاني من القرن
الثاني الهجري- 2 كانت مواد الكتابة هي الحجارة أو العظام، أو عسب النخيل أو
القماش، أو الجلود أو القراطيس ورق البردي ، ولم ترد إشارة إلى استعمال
الكاغد في عصر السيرة والراشدين.
والقراطيس اسم أطلق على ورق مصنوع من لب نيات البردي الذي تشتهر به دلنا
مصر. وقد عرف في جزيرة العرب قبل الإسلام، ويمتاز بصفحاته الكبيرة، غير أنه
أغلى كلفة وأقل دواماً من الورق 3.
وقد ورد ذكر القرطاس في القرآن الكريم 4، ولما أرآدابو بكر رضي الله عنه
جمع القرآن الكريم كان بعضه مكتوبا في قراطيس ه، وقد وصلت إلينا نسخ من
القرآن الكريم مكتوبة على البردي، وهي مما تحتفظ به دار الكتب المصرية 6.
__________
1 أبو نعيم: ذكر أخبار أصبهان 1: 75.
2 صالح أحمد العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 13.
3 صالح أحمد العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 54- 55.
4 الأنعام 7، 91.
5 السيوطي: الإتقان 1: 60، وصالح العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 54- 55.
6 صالح العلي: دراسات ني تطور الحركة الفكرية 54- 55.
(1/301)
وكتب
خالد بن الوليد رضي الله عنه عهد الصلح مع دمشق على قراطيس، كما أن
صكوك " الجار " كانت تكتب على القراطيس 1. وشاع استعمال القراطيس في
بلاد
العرب بعد فتحهم لمصر من قبل عمرو بن العاص رضي الله عنه.
وقد توسعت احتياجات الدولة للقراطيس ومواد الكتابة الأخرى، حتى خصص
للقراطيس بيت كان ملتصقا ببيت عثمان رضي الله عنه 2.
وأما الجلود فقد استعملتها العرب في كتابتها، ويسمونها الرق والأديم والقضيم
فأما الرق فهو الجلد الرقيق الأبيض الذي يكتب عليه، وأما الأديم فهو الجلد أيا كان
وقيل الأحمر، وقيل هو المدبوغ، وكان يستعمل في زمن الرسول صلى الله عليه
وسلم كثيرأ، فالقرآن " كان مما يكتب على الأديم "، وكتبه صلى الله عليه
وسلم
إلى أهل دوما ومالك الجذامي وزهير بن أقيش العكلي، وإقطاعه للعباس بن سلمة...
كل ذلك كان مكتوبا على أديم بعضه أحمر وبعضه خولاني. وأما القضيم فهو
الجلد الأبيض، وقيل: هو الصحيفة البيضاء، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
والقرآن في العسب والقضيم 3.
وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرآن الكريم في الرق لطول
بقائه، أو لأنه الموجود عندهم حِنئذ 4.
وكان لأبي ريحانة الأزدىِ رضي الله عنه صحف، وهو " أول من طوى الطومار
__________
1 المرجع نفسه 55. وصكوك الجار كانت تصدرها الدولة وفيها أرزاق الناس من واردات
مصر.
و الجار ميناء أهل المدينة المنورة على البحر الأحمر البكري: معجم ما استعجم 2:
355 .
2 البلاذري: أنساب الأشراف 1: 22.
3 صالح العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 51.
4 القلفشندي: صبح الأعشى 2: 425، وصالح العلي: دراسات في تطور الحركة الفكرية 49.
(1/302)
وكتب
فيه مدرجا مقلوباً " 1، والطومار هو الصحيفة.
وكان سعيد بن جبيِر يكتب عند ابن عباس رضي الله عنه في صحيفة، فإذا
امتلأت كتب في نعله، فإذا امتلأت كتب في كفه 2. واستخدم ابن عباس رضي الله
عنه الألواح 3، وبلغت كتاباته حمل بعير 4.
وقد استخدم آخرون أكفهم فكتبوا عليها كالقصب عند البراء بن عازب رضي
الله عنه 5 ، وبالطبع كانت الكتابة على الأكف وسيلة لتذكر المعلومات وحفظها
ومن ثم تغسل، فاستخدامهم لها أشبه ما يكون بعمل السبورة اليوم.
وقد كتب زيد بن ثابت رضي الله عنه فريضة الجد في قطعة قتب 6.
وكانت الصحف متوافرة في السوق، فقد اشترى الحارث الأعور صحفا بدرهم
ثم جاء بها عليا رضي الله عنه فكتب له علما كثيرا 7.
وقد استعان البعض بالسبورجة، فكان أبان بن أبي عياش يكتب عليها في الليل
عند الصحابىِ أنس بن مالك رضي الله عنه 8.
وقد كانت الكتب الرسمية تطعِن وتختم منذ عصر الرسالة 9، وباتساع العلاقات
__________
1 ابن حجر: الإصابة 3: 359، 361.
2 أحمد بن حنبل: العلل 1: 42، وفؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي 1: 97.
3 ابن سعد: الطبفات 2: 371 ( ط. دار صادر ) .
4 المصدر نفسه 5: 293.
5 أحمد بن حنبل: العلل 1: 42، وابن عبد البر: جامع بيان العلم وففله 73.
6 الدارقطني: سنن 4: 93- 94، والقتب: الرحل الصغير على قدر سنام البعير لسان
العرب.
7 ابن سعد: الطبقات 6: 168، والخطيب: تقييد العلم 89.
8 الخطيب: الجامع 2: 58.
9 الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 173.
(1/303)
الخارجية
كترت هذه المكاتبات واحتاجت إلى الحفظ. وقد دون عمر رضي الله عنه
الديوان، وكان يحفظ في تابوت كل معاهدة كانت بينه وبين أحد ممن عاهده 1.
المبحث الثالث : موضوعات التعليم
لم يقتصر التعليم في عصر السيرة والراشدين على المراحل الأولية لتعليم الكتابة
والقراءة، بل عرف أنماطاً أخرى عالية وتخصصات دقيقة، لم تكن مرتبطة في
الغالب بمعرفة الكتابة، وإنما كانت تتم عن طريق السماع والمشافهة، فهو وسيلة
التثقيف الأولى في ذلك العصر، وقد برز عدد من الصحابة المتخصصين في فن بعينه
كما جمع بعضهم بين فنون عدة .
وقد قام هؤلاء العلماء بمسؤوليتهم في نشر العلم وتفتيح العقول عليه، وتنمية
أعداد طلبته، وإمداد الدولة بما تحتاج إليه من العناصر القيادية.
وكانت موضوعات التعليم تتمثل في القرآن وعلومه، و الحديث، و الفقه، و اللغة
العربيِة، و التاريخ، و الأنساب، و الشعر، و القصص، و الحكم، و الأمثال، و التنجيم
واللغات والثقافات الأجنبية.
وفيما يلي عرض لهذه الموضوعات مع الإشارة إلى أبرز المتخصصين فيها في
ذلك العصر وفقا لما انتهى إلينا من المعلومات:
ا- القرآن و علومه
لا شك في أن حفظ القرآن وإقراءه وتفسيره، يتقدم بقية الموضوعات، فهو
__________
1 المقريزي: الخطط 1: 295.
(1/304)
الكتاب
الوحيد المدون كاملاً في ذلك العصر، وقد بدأ المسلمون تدوينه أثناء نزوله
مفرقاً على الرسول صلى الله عله وسلم، ثم جمعت من هذه المدونات المفرقة نسخة
واحدة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقام على هذه المهمة زيد بن ثابت
بأمر أبي ككر الصديِق رضي الله عنه، تنفيذاً لما أشار به عليه عمر بن الخطاب رضي
الله عنه. وقد انتقلت هذه النسخة إلى عمر في خلافته، ثم أودعت عند حفصة بنت
عمر أم المؤمنين رضي الله عنهما.
وقد أعيد جمع القرآن في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه من قبل لجنة
رباعية كونها عثمان، كلفت القيام بهذه المهمة، وتتألف اللجنة من زيد بن ثابت
رضي الله عنه إذ تم اختياره نتميجة عوامل منها: استماعه إلى العرضة الأخيرة للقرآن
من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بنصه الكامل الخالد دون الآيات التي نسخت
تلاوتها من ناحية، وقيامه بالجمع الأول في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، ومن قبل
عمله كاتباً للوحي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والثلاثة الاخرون في هذه اللجنة هم: عبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص،
وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأعضاء اللجنة كلهم من قريش إلا زيد فهو
أنصاري. وقد وضع عثمان رضي الله عنه للجنة قاعدة العمل بقوله: " ما اختلفتم
فيه
أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش، فانه نزل بلسانهم ". وقد أتمت اللجنة عملها
وأقرهم عليه الصحابة آنذاك، حيث تم نسخ ستة مصاحف وزعت أربعة منها على
الأمصار، مكة والشام والكوفة والبصرة، وبقيت النسخة الخامسة في المدينة،
واحتفظ عثمان بالنسخة السادسة. ثم نقلت سائر المصاحف عبر القرون التالية عن
مصحف عثمان رضي الله عنه الذي عرف بالمصحف الإمام، وسمي رسمه بالرسم
العثماني.
وكان النص القرآني خاليا من النقط والحركات، تحتاج قراءته إلى السليقة
اللغوية، وأدى نزوله على سبعة أحرف إلى نشوء بعض الاختلافات في قراءته، وكان
ما فيه من الاجمال والعموم والناسخ والمنسوخ بحاجة إلى معرفة أسباب النزول
(1/305)
وتحديد
القراءات الصحيحهُ وتفسير المعاني وبيان الأحكام التشريعية، وذلك كله
يحتاج إلى تخصص دقِق، وقد برز في القراءات عدد من الصحابة منهم عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه وكان يمتلك مصحفا مدوناً حمله معه إلى الكوفة، وقدر له أن
يسمع سبعين سورة بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم 1، كما كان مطلعاً بدقة على
تفسير القرآن. وقد وضح تلميِذه مسروق طريقته في التعليم بقوله: " كان عبد
الله
يقرأ عليِنا السورة، ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار " 02
كذلك برز زيد بن ثابت رضي الله عنه، وأبي بن كعب رضي الله عنه الذي كان
ممن يعلم الناس القرآن 3.
وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة بأخذ القرآن من أربعة، هم:
عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة رضي
الله عنهم 4.
وقد حفظ علىِ بن أبي طالب رضي الله عنه القرآن كاملاً بعد وفاة الرسول صلى
الله عليه وسلم مباشرة 5. ووردت أحاديِث كثيرة في الحث على حفظ القرآن
وقراءته وتدبر معانيه، ومعرفة مقاصده، منها حديثه صلى الله عليه وسلم
" تعلموا القرآن " 6.
__________
1 ابن سعد: الطبقات 3: 151، وأحمد: المسند 1: 389.
2 الطبري: تفسير، رقم 84 ط أحمد شاكر .
3 البيقي: السنن 6-: 126..
4 الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 133.
5 المتقي الهندي: كنز العمال 13: 128.
6 الألباني: سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم 258.
(1/306)
أما
التفسير فكان يعتمد على شرح الرسول صلى الله عليه وسلم للايات، وكانت
أسباب النزول معروفة لعلماء الصحابة لأنهم عاشوا مع الأحداث. ونجد ابن عباس
رضي الله عنه يعتمد كثيراً على شواهد الشعر الجاهلي في التفسير. ولم تظهر بوادر
التفسير بالرأي في ذلك العصر، بل نجد أبا بكر رضي الله عنه يحذر منه بقوله: "
أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم " 1.
وتبرز عدة مصطلحات تتعلق بعلوم القرآن في كلام عبد الله بن عباس، فقد فسر
معنى الحكمة في الآية (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيِراً كثيرأ ) 2 بأنها "
المعرفة
بالقرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحرامه وحلاله
و أمثاله " 3.
ب- الحديث:
مع وجود عدد من الكتاب في عصر السيرة، وقيِامهم بتدوين القرآن الكريم،
فانه لم يتم تدوين الحديث النبوي بشمول واستقصاء، بل اعتمدوا على الحفظ
والذاكرة في أغلبه، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته، ولعله بهذا أراد
الحفاظ على ملكة الحفظ عندهم، خاصة أن الحديث تجوز روايته بالمعنى خلاف
ما عليه القرآن الكريم، الذي هو معجز بلفظه ومعناه، ومن ثم فلا تجوز روايته
بالمعنى
لذلك اقتضت الحكمة حصر جهود الكاتبين في نطاق تدوين القرآن الكريم،
وللتخلص من احتمال حدوث التباس عند عامة المسلمين فيخلطوا القرآن بالحديث
إذا اختلطت الصحف التي كتب فها القرآن بالصحف التي كتب فيها الحديث،
__________
1 الخطيب: الجامع 2: 193.
2 البقرة 269.
3 ابن الجوزي: نواسخ القرآن110.
(1/307)
خاصة
في الفترة المبكرة، عندما كان الوحي ينزل بالقرآن، ولما يكمل القرآن،
ولما يعتد عامة المسلمين على اسلوبه 1.
وقد وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تنهى عن كتابة الحديث،
ووردت أحاديث أخرى تسمح بكتابته، وأقوى أحاديِث النهي ما أخرجه الإمام مسلم
في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: " جهدنا بالنبي صلى
الله عليه وسلم إن يأذن لنا في الكتابة فأبى " 2.
وأقوى أحاديث السماح بالكتابة ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه من حديث
أبي هريرة رضي الله عنه قال: " ما من أصحاب النبي صلى الله عله وسلم أحد أكثر
حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب " 3.
وحديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه أن رجلا من أهل اليمن طلب من الصحابة
أن يكبوا له خطبة النبي صلى الله علِه وسلم بعد الفتح، فاستأذنوا النبي صلى الله
عليه وسلم في ذلك فقال: " اكتبوا لأبي فلان " 4. وحديث ثالث أخرجه
البخاري
أيضا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه : " آتوني
بكتاب
أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده " 5.
وفي التوفيق بين حديث أبي سعيِد الخدري رضي الله عنه وهذه الأحاديث يقول
الرامهرمزىِ عن حديث أبي سعيد: " أحسبه أنه كان محفوظا في أول الهجرة،
__________
1) لعبد الله بن رواحة قصة مع زوجته حيث قرأ عليها من شعره أبياتاً حسبتها قرأناً.
( الذهبي: سير
أعلام النبلاء1: 238 وقد قال إن الند حسن لكنه مرسل .
2 حديث رقم 2298.
3 البخاري: الصحيح 1: 38.
4 المصدر نفسه 1: 38.
5 المصدر نفسه 1: 29، وهلم: الصحيح حديث رقم 1257.
(1/308)
وحين
كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن " 1. وممن ذهب إلى نسخ أحاديث النهي
ابن قتيبة الذينوري 2.
وقد وقف الصحابة رضي الله عنهم في عصر الراشدين مواقف متياينة من كتابة
الحديث، فمنهم من كره الكتابة ومنهم من أجازها، ومنهم من روي عنه الأمران.
فمن مواقف كبار الصحابة الذين كرهوا كتابة الحديث ما يلي:
1- جمع أبو بكر الصديق رضي الله عنه خمسمائة حديث ثم أحرقها 3.
2- استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابة في تدوين الحديث، ثم
استخار الله تعالى في ذلك شهرا ثم عدل عن ذلك وقال معللا: " إني كنت أريد أن
أكتب السنن، وإني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً فاكبوا عليها وتركوا
كتاب الله، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدأ " 4.
3- قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " أعزم على كل من كان عنده
كتاب إلا رجع فمحاه، فإنما هلك الناس حيث اتبعوا أحاديث علمائهم وتركوا
كتاب ربهم'5
4- أتي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بصحيفة فيها حديث، فدعا بماء
فمحاها، وقال: " بهذا أهلك أهل الكتاب قبلكم حين نبذوا كتاب الله وراء
__________
1 الرامهرمزي: المحدث القاضل 171.
2 ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث 365.
3 الذهبي: تذكرة الحفاظ 1 : 5
4 الخطيب: تقييد العلم 50، وابن عبد البر: جامع بيان العلم وففله 1: 64.
5 ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 1: 63.
(1/309)
ظهورهم
كأنهم لا يعلمون " 01
5- وردت روايات تدل على كراهية صحابة آخرين لكتابة الحديث وهم: زيد بن
ثابت وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر،
وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهم، وقد أوضح كل منهم أن سبب كراهته لكتابة
الحديث. راجع إلى خوفه من انشغال الناس بها وانصر افهم عن القرآن الكريم.
أما مواقف الصحابة التي تدل على إجارتهم الكتابة فهي:
1- كتب أبو بكر الصديق لأنس بن مالك رضي الله عنهما فرائض الصدقة التي
سنها النبي صلى الله عليه وسلم 2.
2- كتب عمر رضي الله عنه لعتبة بن فرقد بعض السنن 3، ووجد في قائم سيفه
صحيفة فيها صدقة السوائم 4.
3- كان عند علي رضي الله عنه صحيفة فيها العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم
بكافر 5.
4- كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا خرج إلى السوق نظر في كتبه
المدونة في الحديث 6.
5- وردت أخبار عن إجازة بعض الصحابة الآخرين الكتابة مثل: عائشة، وأبي
__________
1 المصدر نفسه 1: 65.
2 أحمد: المسند 1 : 11.
3 أحمد: المسند 1: 16.
4 الخطيب: الكفاية 0353
5 البخاري: الصحيح 1: 38، و ابن سعد: الطبقات 1: 486.
6 الخطيب: الجامع 2: 14.
(1/310)
هريرة،
ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله
بن عمرو بن العاص، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، والحسن بن علي، وعبد
الله بن أبي أوفى رضي الله عنهم.
وبعضهم كان يكره الكتابة ثم أجازها، ولا تناقض في مواقفهم لأن سبب
كراهتهم هو الخوف من اختلاطها بالقرآن أو مزاحمتها له، أما حين يأمنون ذلك
فإنهم يجيزون كتابة الحديث. ولذلك فقد كتب بعضهم الأحاديث في الصحف في
عصر الرسالة والراشدين ومنها:
1- صحيفة سعد بن عبادة الأنصاري.
2- صحيفة عبد الله بن أبي أوفى.
3- نسخة سمرة بن جندب ت 60 هـ جمع فيها أحاديث كثيرة.
4- كتب أبي هريرة.
5- صحيفة أبي موسى الأشعري ت 50 هـ .
6- صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري ت 78 هـ .
7- الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص ت 65 هـ وقد نقلها
الإمام أحمد في مسنده 1.
وغير ذلك من الشخ والصحف التي دونت في هذه الفترة المبكرة، وقد أحصى
أحد الباحثين أسماء اثنين وخمسين صحابيا كتبوا الأحاديث النبوية 2، مما أدى
إلى توسع الأجيال التالية في كتابة الحديث حتى جمعته الكتب الستة وغيرها من
مدونات الحديث الضخمة.
__________
1 أكرم العمري: بحوث في تاريخ السنة المشرفة 223.
2 محمد مصطفى الأعظمي: دراسات في الحديث النبوي 92- 142.
(1/311)
جـ
- الفقه :
يشتمل الفقه على أحكام العبادات والمعاملات معا، وبذلك ينظم سائر النشاط
الفردي و الجماعي في ذلك العصر، ومصادره الكتاب والسنة والاجماع والقياس،
وقد برز عدد من الفقهاء اللامعين الذين تركوا ثروة فقهية يأخذ عنها الفقهاء
المعاصرون.
ويذكر ابن القيم أن الذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة مائة ونيف وثلاثون
صحابيا، بين رجل وامرأة، وأن المكثرين منهم سبعة هم: عمر بن الخطاب، وعلي
بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد
الله بن عباس، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.
وينقل ابن القيم عن ابن حزم قوله: " ويمكن أن يجمع من فتوى كل واحد منهم
سفر ضخم " وذكر أن أبا بكر محمد بن موسى بن يعقوب الحافظ جمع فتيا عبد
الله بن عباس رضي الله عنه في عشرين كتابا 1.
وقد قام بعض الباحثين المعاصرين بجمع فقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وأصدره في أربع مجلدات 2، كما جمع آخر فقه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
في مجلدة كبيرة تقع في 560 صفحة 3.
وسمى ابن حزم ثلاثة عشر صحابيا من المتوسطين في الفتيا، وقال: إنه يمكن
أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا، وقد ذكر في المتوسطين عثمان
بن عفان رضي الله عنه، وقد جمع فقهه باحث معاصر فوقع في مجلدة
__________
1 ابن القيم: إعلام الموقعين 1: 12.
2 هو الدكتور رويعي بن راجح الرحيلي.
3 هو الدكتور محمد رواس قلعه جي.
(1/312)
متوسطة
( 340 صفحة ) 1.
أما المقلون في الفتيا منهم، وهم أكثر من عشرة ومائة صحابي، فقال ابن حزم:
إنه يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث 2.
ومن الجدير يالذكر أن بعض المعلومات الفقهية كافت مدونة في عصر السيرة
نفسه، منها كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم الأنصاري رضي
الله عنه في الفرائض والزكاة والديات.
وكان عمر رضي الله عنه يذاكر بالفقه، ويأمر بتعلم السنن والفرائض والتفقه في
السنة 3. وكان لدى علي رضي الله عنه صحيفة تتناول الصدقات والذيات وحرم
المدينة، وقد ورثها عن النبي صلى الله عليه وسلم مع سيفه ذي الفقار حيث كانت
معلقة بجفن السيف.
وكذلك دونت في تلك الفترة المبكرة بعض أقضية علىِ رضي الله عنه وفتاويه 4.
د- اللغة العربية :
وقد ظهرت العناية باللغة العربية لأهميتها في فهم نصوص القرآن والسنة،
وكذلك لأهميتها الذاتية، وقد نقلت المصادر عدة توصيات لعمر بن الخطاب رضي
الله عنه بتعلم العربية ورواية الشعر، فقد كتب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
حينما كان واليه: " مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلام،
ومرهم
__________
1 هو الدكتور محمد رواس قلعه جي.
2 ابن القيم: إعلام الموقعين 1: 12.
3 المتقي الهندي: كنز العمال 10: 252.
4 مسلم: الصحيح، المقدمة 13.
(1/313)
برواية
الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق' 1.
ونقل قوله: " تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة " 2.
وقوله: " عليكم بالتفقه في الذين والتفقه في العربية وحسن العربية " 3.
وقوله: " أعربوا القر آن فإنه عربي " 4.
وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يضرب بنيه إذا لحنوا 5. ولا شك أن عصر
السيرة والراشدين يمثل بداية جديدة لازدهار اللغة العربية التي اعتز بها أصحابها
وتعلمها المسلمون الجدد في المناطق المفتوحة وهذا ليس غريباً فهي لغة الذين
و الدولة الجديدة.
هـ - التاريخ :
أما علم التاريخ فقد انصبت العناية على السيرة النبوية وأخبار الأنبياء الماضين،
قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: " كنا نعلم أولادنا مغازي رسول الله صلى
الله
عليه وسلم كما نعلمهم السورة من القرآن " 6. ولا شك في أن القرآن الكريم وجه
أتباعه إلى العاية بالتاريخ بإشاراته التاريخية المتنوعة وبعطائه الثر في ميدان
التعليل
للأحداث وإثبات قانون السببية وخاصة في موضوع قيام الدول وانهيار الحضارات.
لكن المعلومات التاريخية كانت تنقل مشافهة في الغالب حيث تأخر التدوين
__________
1 الكتقي الهندي : كنز العمال 10: 300.
2 الخطيب: الجامع 2: 25.
3 المتقي الهندي: كنز العمال 10: 254.
4 المصدر نفسه 10: 252.
5 الخطيب: الجامع 2: 029
6 فقدت المصدر، ولم أقف عليه.
(1/314)
التاريخي
عن هذا العصر .. باستثناء صور من عصر السيرة دونها بعض الصحابة
ضمن الأحاديث النبوية.
وتشير رواية قديمة إلى أن الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه حث وهب بن
منبه على تعلم تاريخ الحميريين 1.
وكانت بعض المعلومات التاريخية والوثائق مدونة في ذلك العصر مثل رسائل
النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والرؤساء، ورسائل الخلفاء الراشدين إلى
القادة
في ميادين القتال وإلى ولاة الأمصار. ولكن هذه الوثائق الرسمية لم تكن بالطبع
ضمن المواد التعليمية ، وربما لم يطلع علها أنذاك غير عدد محدود من الناس.
و - علم الأنساب :
أما علم الأنساب، فهو علم عرفه المسلمون عن العصر الجاهلي، لكنهم جمعوه
ودونوه، فضلاً عن شيوعه بينهم. وقد استمر الاهتمام بالأنساب في عصر السيرة
و الراشدين لضرورات دينِة واجيماعة وعسكرية وإدارية، وفي الوقت الذي حرم
الإسلام العصبية القبلية والتفاخر بالأنساب فإن للأنساب أهمتها في تطبيق أحكام
الأحوال الشخصية من زواج وميراث.. وفي معرفة أنساب المحدثين لتمييز رواة
الحديث، وفي توزيع العطاء، وفي النظيم العسكري حيث كانت القبيلة وحدة
مقاتلة كما أنها كانت أساس التنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار، ويمكن أن
نعتبر ديوان الجند في خلافة عمر رضي الله عنه أول يدوين شامل للأنساب.
وقد صخ أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتعلم الأنساب فقال: " تعلموا من
أنسابكم ما تصلون به أرحامكم " 2.
__________
1 ابن هشام: كتاب التيجان 82، وفؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي 1: 402.
2 الترمذي: السنن، كتاب البر 49، و أحمد: المسند 2: 374، و الألباني: سلسلة
الأحاديث
الصحيحة، رقم الحديث 276.
(1/315)
وقد
ذكر الجاحظ 14 مؤلفاً صنفوا كتياً في الأنساب معظمهم عاش قبيل الإسلام
أو وقت ظهوره 1.
وقد اشتهر بعض الصحابة بمعرفة علم النسب وكان منهم أبو بكر الصديق رضي
الله عنه 2.
وقد كلف الخليفة عمر بن الخطاب ثلاثة من نسابي قريش وهم جبير بن مطعم
وعقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل رضىِ الله عنهم عمل جدول بالأنساب 3.
وكان عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه " عالماً بأقساب قريش وماثرها ومثالبها
وكان الناس يأخذون ذلك عنه بمسجد المدينة " 4، وكذلك اشتهر حكيم بن حزام
الأسدي رضي الله عنه بعلمه بانساب قريش وأخبارها 5.
ز- الشعر:
وتدل الشواهد الشعرية العديدة على أن القبائل اهتمت بتقييد أشعار شعرائها،
وبعض هذه القبائل كانت تسجل أيضا أخبار حروبها ووقائع أيِامها ومفاخرها
وماثرها وحكمها 6.
وقد أفاد جيل عصر السيرة والراشدين من هذه الأشعار في فهم القرآن الكريم
وتفسير معانيه قال ابن عباس رضي الله عنه: " إذا سألتموني عن عربية القرآن
__________
1 الجاحظ : كتاب الحيوان 3: 209- 210، وفؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي 1: 403.
2 فؤاد صزكين: تاريخ التر اث العربي 1: 405.
3 ابن سعد: الطبقات 3: 295- 299، و البلاذري: أنساب الأشراف 436- 437، و الطبري:
تاريخ الرسل و الملوك 1: 2750- 2752، وفؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي 1: 404.
4 ابن حجر: الإصابة 4: 532.
5 المصدر نفسه 2: 113.
6 الدكتور ناصر الذين الأسد: مصادر الشعر الجاهلي107- 133، 165
(1/316)
فالتمسوه
بالشعر، فإن الشعر ديوان العرب " 1.
وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر، وأثنى على بعضه فقال: " إن من
الشعر حكمة " 2. وامتدح الشعراء المسلمين الذين نافحوا عن الذين، وقد برز في
عصر السيرة من شعراء الإسلام حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة
رضي الله عنهم.
وبني عمر رضي الله عنه رحبة في ناحية المسجد النبوي سميت بالبطيحاء،
وقال: من كان يريد أن يلفظ أو ينشد شعرأ أو يرفع صوته فليخرج إلى هذه الرحبة 3
، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تناشد الأشعار في المسجد 4.
وقال كثير بن أفلح: " آخر مجلس جالسمنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا
فيه الشعر"5.
ح ـ القصص:
أما القصص فقد بدأ في وقت مبكر، وكان القصاصون يقومون بدور وعظي،
وكان الأسود بن سريع السعدي شاعرأ، وكان في أول الإسلام قاصاً، وهو أول من
قص في مسجد البصرة 6. وقد اسأذن تميم الداري عمر بن الخطاب رضي الله
عنهما ليقص على الناس فلم يأذن له، وكان عمر بن زرارة يقص على الناس في
__________
1 الخطيب: الجامع 2: 198.
2 البخاري: الصحيح، حديث رقم 6145.
3 الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 130.
4 المصدر نفسه 129 نقلاً عن الترمذي.
5 الخطيب: الجامع 2: 131.
6 ابن حجر: الإصابة 1: 74.
(1/317)
مسجد
الكوفة في حياة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي اعترض عليه 1.
وقد نهى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا يحيى عن القص في مسجد الكوفة
لأنه لا يعرف الناسخ والمنسوخ 2.
وينفي عبد الله بن عمر وقوع القص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأبي بكر وعمر وعثمان، ويقول: انه أحدث بعد قتل عثمان رضي الله عنهم.
ط - الحكم و الأمثال
لقد أضيف في الإسلام إلى حكم وأمثال العرب في الجاهلية قدر كببر، حيث
ضرب القرآن الكريم والحديث النبوي الأمثال الكثيرة التي صنفت فيها فيما بعد
مؤلفات كثيرة، وبالطبع لا يمكن أن نقبل بسهولة تأويل ابن خلدون لكلمة "
الحكمة"
التي وردت في القرآن ( يؤتي الحكمة من يشاء ) 3 بأنها تعني الفلسفة 4، لأنها في
الحقيقة تعني ما فهمه العرب- الذين نزل القرآن بلغتهم- من كلمة " الحكمة
" وهو:
فهم القرآن والسنة والإصابة في القول والفعل 05
وللحكم والأمثال أهمية تربوية، فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قوله: " روحوا القلوب، وابتغوا لها طرف الحكمة، فانها تمل كما تمل الأبدان
" 6
__________
1 السيوطي: تحذير الخواص 59، 60- 61.
2 ابن الجوزي: نو امخ القرآن 105- 109.
3 البقرة 269.
4 سيد معظم حسين: مناشدة لإقامة جامعة اسلامية حديثة حل الازدواجة ضمن كتاب
التعليم
الإسلامي: أهد افه ومقاصده 130، و ابن خلدون: المقدمة 549.
5 الطبري: تفسير 3: 89- 90، وابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 17.
6 الخطيب: الجامع 2: 129، وابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 105.
(1/318)
ي
- الطب :
ولقي الطب اهتماما واضحاً، وكانت أحداث الجهاد وكثرة الجراحات دافعا
قويا لذلك، وقد ورث المسلمون خبرات العصر الجاهلي الطبية، وأشهر أطباء
العرب الذين عاصروا ظهور الإسلام الحارث بن كلدة الثقفي 1، والمتطبب الشمردل
بن قباث الكعبي النجراني 2، وكان ضماد بن ثعلبة الأزدي يتطبب ، وقد رحل في
طلب علم الطب 3.
وقد أضاف النبي صلى الله عليه وسلم رصيدا ضخما إلى التراث الطبي الجاهلي
كما يظهر ذلك في كتب الطب النبوي، ولا شك أن علم الطب ازداد رصيده في
عصر الراشدين بإضافة معلومات الفرس والروم الطبية إليه.
ك - علم النجوم " التنجيم " :
ومنذ ذلك العصر كانت النظرة إلى علم النجوم مفعمة يالشك، فليس من أحد
يعرف الغيب إلا الله وحده، وقد أبطلت الكهانة والسحر وعلم النجوم التي كانت
شائعة في الجاهلية بحكم العقيدة الإسلامية، فورد في الحديث النبوي: " من
اقتبس
علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " 4. قال عبد الله بن عباس
رضي
الله عنهما: " قوم ينظرون في النجوم يكتبون " أبا جاد" أولئك
لاخلاق لهم " 5
__________
1 ابن حجر: الإصابة 1: 595.
2 المصدر نفسه 3: 358.
3 المصدر نفسه 3: 486.
4 ابن ماجة: السنن 1: 1228 حديث رقم 3726 وإسناده قد يرقى إلى الحسن ففيه عبيد
الله بن
الأخنس صدوق يخطئ.
5 ابن سحنون: كتاب آداب المعلمين 62.
(1/319)
ولا
شك أن علم التنجيم فيه ادعاء معرفة الغيب، وجعل الأفلاك وحركتها مؤثرة
في أقدار الناس ومصائرهم، ولا علاقة له بعلم الفلك الذي اهتم المسلمون به
وأضافوا إلى تراث الانسانية في مجاله.
إن التمييز بين العلمين كان واضحاً في عصر السيرة والراشدين، فقد قال عمر
رضي الله عنه: " تعلموا من النجوم ماتهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم
أمسكوا " 1.
ل- الثقافة و اللغات الأجنبية :
لم يكن الحجاز في عزلة عن العالم المحيط به من الشمال والجنوب، فالمجتمع
المكي التجاري له رحلات منظمة في الشتاء والصيف إلى الشام واليمن، وهذه
الرحلات أكسبتهم خبرات لا تقتصر على النواحي الاقتصادية، بل تمتد إلى الثقافة
أيضاً، والمجتمع المدني تعيش فيه جالية كبيرة من القبائل اليهودية التي تنتشر
بينها
العبرية، والتوراة والقصص الديني التاريخي. وقد وردت إشارات مبعثرة في
المصادر التاريخية تبين معرفة بعض العرب بالعبرية، فقد صح أن ورقة بن نوفل كان
يكتب الانجيل باللغتين العربية والعبرية 2.
ويبدو من عدم ورود إشارات في المصادر عن معرفة الأنصار بالعبرية، أن اليهود
لم يستعملوها في الحياة اليومية، بل كانوا يتخاطبون بالعربية، وربما لم يكن يعرف
العبرية سوى أحيارهم، لذلك طهرت الحاجة إلى أن يتعلم بعصْ المسلمين في المدينة
اللغة العبرية، قال زيد بن ثابت رضي الله عنه: " لما قدم رسول الله صلى الله
عليه
__________
1 ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 38- 39.
2 البخاري: الصحيح، كتاب بدء الوحي 2: 214، ومسلم: الصحيح، كتاب الايمان 252،
و الترمذي: الجامع، كتاب الاستئذان والأدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب
في
تعليم السريانية.
(1/320)
وسلم
المدينة قال لي: تعلم كتاب اليهود فإني والله ما آمن اليهود على كتابي. قال:
فتعلمته في أقل من نصف شهر " 1.
أما السريانية فقد تعلمها زيد بن ثابت رضي الله عنه أيضاً، فكان يقرأ الكعب
التي ترد بها ويكتب رد الرسول صلى الله عليه وسلم عليها 2. كذلك تعلمها عبد الله
بن عمرو بن العاص رضىِ الله عنه 3.
والحقيقة أن زيد بن ثابت رضىِ الله عنه كان وحده- في عصر السيرة- يعرف
عدة لغات، فقد ذكر الخزاعي أنه " كان يكتب للملوك ويجيب بحضرة النبي صلى
الله عليه وسلم، وكان ترجمانه بالفارسية والقبطية والحبشية، تعلم دْلك بالمدينة من
أهل هذه الألسن " 4.
أما عن التراث المكتوب باللغات الأجنبية، فقد كانت تتوفر نسخ من التوراة في
المناطق المفعوحة 5.
وكان عند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جملة من كتب أهل
__________
1 أحمد: المسند 5: 186، و أبو داود: السنن 4: 60 حديث رقم 3645، و الترمذي: السنن
5
: 67 حديث رقم 2715، و إبن سعد: الطبقات 2: 358، والحاكم: المستدرك 1: 75،
و الألباني: سللة الأحاديث الصحيحة 2: 156 حديت رقم 187، وابن حجر: فتح الباري
13: 185 حديث رقم 7195 معلًقاً.
2 الترمذي: الجامع، كتاب الاستئذان 22، و ابن سعد: الطبقات 2: 358، و الحاكم:
المستدرك 3: 422، و ابن حجر: الإصابة 2: 594، و ابن عبد البر: الاستيعاب 1: 194،
و الألباني: سلسلة الأحاديث الصحيحة 2: 155.
3 ابن سعد: الطبقات 7: 495.
4 الخزاعي: تخريج الدلالات السمعية 208.
5 ابن حجر: الإصابة 3: 496.
(1/321)
الكتاب،
وكان يقرأ فيها 1 . وقد حصل على كثير منها في وقعة اليرموك، فكان
يخير بما فيها من الأمور المغيبة، حتى إن بعض أصحابه ربما قال له : حدثنا عن
النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن الصحيفة 2. وكان أبو هريرة رضي الله عنه
يعلم ما في التوراة وإن لم يقرأها، فقد علم شيئا مما فيها بواسطة الأشخاص المطلعين
عليها 3.
وقد أظهر رجل كتاب دانيال بالكوفة، فأنكر الناس عليه أن يظهر غير
القرآن 4 .
ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم
من بعده يرغبون في أن يزاحم القرآن والسنة بهذا التراث الديني القديم، فقد كانت
العناية تتجه إلى فهم الإسلام قبل الانفتاح على الثقافات الأخرى .. حدث أن أتى عمر
بن الخطاب رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بنسخة من التوراة، فقال:
يا رسول الله هذه نسخة من التوراة، فسكت. فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله
عليه وسلم يغير. فقال أبو بكر: ثكلتك الثواكل، ما ترى ما بوجه رسول الله صلى
الله عليه وسلم ؟ فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعوذ بالله
من غضب الله وغضب رسوله، رضينا بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده، لو بدا لكم موسى
__________
1 الذهبي: تذكرة إلحفاظ 42، و الذهبي: سير أعلام النبلاء 3 : 54، و أحمد بن حنبل:
المسند
195:2.
2 ابن حجر: الإصابة 7: 440.
3 المصدر نفسه 7: 440.
4 الخطيب: تقييد العلم 56- 57.
(1/322)
فاتبعتموه
وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل، ولو كان حياً وأدرك
نبوتي لاتبعني " 1.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أتاه
عمر بالتوراة: " أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى 3 " يعني:
أمتحبرون أنتم في الإسلام فتلب ون إلى الأخذ من سواه 3. ثم قال: " لقد جئتكم
بها
بيضاء نقيمة، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " 2.
وقد ازداد اتصال المسلمين بمصادر الثقافات الأجنبية في عصر الراشدين،
فالأمصار الجديدة فيها نسخ وصحف من التراث الديني القديم، وقد استمر حذر
الدولة شديدا فنهت عن شيوع تلك الصحف التي تتناول العقائد الدينية، وكان هدف
الدولة صبغ المجتمعات المفتوحة بالثقافة الإسلامية والعقيدة الدينية الجديدة من
غير
أن تختلط بمفاهيم أخرى.
قال خالد بن عرفطة: كنت جالساً عند عمر رضي الله عنه إذ أتي برجل من عبد
القيس مسكنه بالسوس، فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي ؟ قال: نعم .
فضربه بعصا معه. فقال الرجل: مالي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس.
فجلس، فقرأ علِه: { بسم الله الرحمن الرحيم . الر. تلك آيات الكتاب المبين. إنا
أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك أحسن القصص } إلى قوله تعالى
لمن الغافلين ، فقرأها عليه ثلاثا، وضربه ثلاثا 1 فقال له الرجل: مالي يا أمير
المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كاب دانيال؟ قال: مرني بامرك أتبعه. قال:
انطلق فامحه يالحميم والصوف الأبحض، ثم لا تقرأه أنت ولا تقرئه أحدا من الناس،
فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأهلكصثك عقوبة. ثم حكي له
__________
1 رواه الدارمي: السنن 1: 115- 116، و أخرجه ابن حبان: الصحيح .
2 رواه أحمد: المسند، والبيهقي: شعب الايمان، من طرق يؤيد بعفها بعفاً.
(1/323)
عمر
رضي الله عنه قصة مجيئه بالتوراة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وغضبه وكلامه
في ذلك 1.
إن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عهم من بعده نهوا
المسلمين في أول الإسلام عن الأخذ مما في كتب التراث الديني الأخرى، لأن
الإسلام جاءهم بالشريعة الواضحة الخالصة من الشرك والشبهات، المصونة عن
التبديل والتحريف، ففيها غنى وكفاية عما سواها من العقائد والأديان، وكان هذا
الحذر في يداول الكتب الدينية القديمة ضرورياً لصون الفكرة الإسلامية واستقرار
التصور الإسلامي. فلما استقر الإسلام عقيدة وشريعة ومنهج حياة، واتضحت
مقاييسه الفكرية والخلقية في أذهان الناس، تفتحوا على ثقافات الأمم وأديانها
وعقائدها بعقلية ناقدة ونظرة مقارنة فاحصة، فكانت دراسات الأديان المقارنة التي
تمثلها كتب الفرو الكثيرة، ومنها ما تركه البغدادىِ وابن حزم والشهر ستاني وغيرهم
__________
1 أورده الهيثمي: مجمع الزوائد 1: 182 وقال: رواه أبو يعلى وفيه عبد الرحمن بن
اسحق
الواسطي ضعفه أحمد وجماعة. و أورد. البوصيري: إتحاف الخيرة 2: 135، وابن حجر:
المطالب العالية 4: 28.
(1/324)
الباب
الخامس : أحوال العالم
الدعوة الإسلامية و منطلقاتها الفكرية
الفتوحات
(1/325)
الفصل
الأول : أحوال العالم
الدعوة الإسلامية ومنطلقاتها الفكرية
(1/327)
المبحث
الأول : نظرة إلى أحوال العالم قبل الفتح الإسلامي
كان البشر وقت الفتوح الإسلامية منتشرين في العالم وخاصة القارات الثلاث
آسيا وأوربا وأفريقيا، وهم من أجناس متنوعة، فالعرب في شبه جزيرة العرب
والعراق والشام، والفرس في بلاد إير ان، والتتار والترك في بلاد ماوراء النهر
وأواسط آسيا، والهنود في شبه جزيرة الهند، والجنس الأصفر في الصين واليابان
وجنوب شرق آسيا، والروم في آسيا الصغرى تركيا حاليا وبلاد الشام ومصر
وشمال أفريقية، و الانجلوسكسون في انكلترة، والفرنح في فرنسا وهولندا وألمانيا،
و الغوط في اسيانيا وإيطاليا، والسودان والحبشة في بلادهم المعروفة اليوم في
أفريقية
وكانت القوى الكبرى المتحكمة في العالم آنذاك تتمثل في الفرس والروم، حيث
سيطرت القوتان على مساحات شاسعة من الأرض وحكمتا شعوبا عديدة امتد نفوذهما
إليها، ولم يكن الفرس على دين صحيح بل كانوا مجوساً يعبدون النيران، وكان
الروم نصارى، ولكنهم لم يحافظوا على التعاليم التي جاء بها عيسى عليه السلام بل
حرفوها، لذلك لم تكن القوتان الكبيرتان في العالم آنذاك قادرتين على توجيه البشرية
نحو التوحيد والعدل والفضيلة والخير، وكانت بقية الشعوب في الصين واليايان
والهند والتبت تدين بالبوذية وهي ديانة وثنية ترمز لالهتها بالأصنام الكثيرة وتقيم
لها
المعابد وتؤمن بتناسخ الأرواح. أما شعوب أوربا فكانت بربرية تعبد الأوثان وتقدس
قوى الطبيعة.. وكالت تعشِى في ذلك العالم أقليات يهودية مشتتة ما بيِن بلاد الشام
والعراق والحجاز وقد تحرفت تعاليم موسى عليه السلام، ودخلت فيها آراء كتبها
الأحبار ونسبوها إلى الذين، فجعلوا الله- سبحانه- إلها قوميا خاصا باليهود وافروا
الحكايات على أنبيائهم مما يشوه شهم، وأحلوا العامل مع غيرهم من الأميين
(1/329)
بالربا
والغش وحرموه بينهم، وأبوا دعوة الناس إلى دينهم لئلا يحظوا- في زعمهم-
بشرف الانتماء إلى شعب الله المختار، وتعاليم موسى عليه السلام قبل أن يحرفها
اليهود لا تُقر هذه الروح العنصرية البغيضة، ولا تعترف بنسبية الأخلاق في التعامل
بين
الناس. ونخلص من هذا العرض الوجيز إلى القول بان العالم يومذاك كان بحاجة إلى
رسائل دينية جديدة تعيد للتوحيد صفاءه وللأخلاق قيمتها وتأخذ بيد الإنسان نحو
الحق والخير والعدل بعد أن ساد الشرك والظلم والشر آماداً طويلة وانحرف الناس
عن تعاليم الأنبياء.
وقد جعل الله تعالى مهمة حمل الرسالة الخاتمة التي بعث بها رسوله محمدا
صلى الله عليه وسلم في أعناق العرب سكان شبه جزيرة العرب، وكانوا ضعفاء
مقهورين فقواهم الله، وفقراء مملقين، فاغناهم الله، وقبائل متفرقين، فوحدهم الله
وأغماراً منسيين، فعرفتهم الدنيا بعد أن حملوا رسالة الإسلام، وقدموها للأمم
الأخرى فاستجاب لهم كثيرون من أمم الأرض، وساعدوهم على نشر الدعوة حتى
امتد الإسلام إلى بلاد فارس والترك والهند وأطراف الصين شرقا، وإلى البلاد
الخاضعة للروم في الشام وشمالط أفريقية، بل إلى الأندلس وجنوب فرنسا وإيطاليا،
وهكذا عثم نور الإسلام معظم أرجاء المعمورة، وأزاح القوتين الكبيرتين فقضى على
فارس وأضعف الروم في القرن الأول الهجري.
وسوف نستعرض فيما يلي الأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعيِة
والدينية والأخلاقية التي كانت تسود في بلاد فارس والروم، ثم نعرض لهذه الأحوال
في شبه جزيرة العرب، وذلك لنتعرف على الظروف العامة التي ظهر فيها الإسلام، ثم
نتبين مقدار ما أحدثه من تغيير في تلك الأحوال.
(1/330)
دولة
الفرس
الحالة السياسية و الاجتماعية
كانت الدولة الساسانية تحكم بلاد إيران في القرن السابع الميلادي، ويكون
الفرس مادة الامبراطورية، ولكنها أخضعت الترك في بلاد ما وراء النهر، والعرب في
العراق، وكانت حدودها الغربية غير مستقرة حسب قوتها، فأحياناً تغلب على
أطراف بلاد الشام كما حدث سنة 614 م عندما اجتاحت بلاد الشام واستولت على
بيت المقدس، ثم استولت على مصر سنة 616 م 1.
ولم يستسلم هرقل امبراطور الروم بل أعاد تنظيم بلاده وإعداد جيوشه وهزم
الفرس في آسيا الصغرى سنة 622 م، ثم استعاد منهم سوريا ومصر سنة 625 م، ثم
هزمهم هزيمة ساحقة سنة 627 م 6 هـ قرب أطلال نينوى، مما أدى إلى ثورة
العاصمة المدائن ضد كسرى الثاني، وعقد خليفته شيرويه الصلح مع هرقل،
على أن أحوال الدولة الفارسية لم تستقر بعد ذلك، إذ تكاثرت الثورات والانقلابات
الداخلية، حتى تعاقب على عرش فارس في التسع سنوات التالية أربعة عشر حاكما
مما مزق أوصال دولة الفرس، وجعلها مسرحاً للفتن الداخلية، حتى أجهز عليها
العرب المسلمون في حركة الفتح 2.
هذا عن الأحداث السياسية والعسكرية التي مرت على بلاد فارس. وأما نظام
الحكم فكان كسروياً مطلقاً، يقف على رأسه الملك، ولقبه كسرى، وصلاحياته
مطلقة، وأحياناً يوصف بصفات الألوهية، فكسرى أبرويز وصف نفسه ب " الرجل
__________
1 د. سعيد عبد الفتاح عاشور: أوربا العصور الوسطى 1: 124.
2 توينبي: مختصر دراسة التأريخ 1: 264.
(1/331)
الخالد
بين الالهة، والإله العظيم جدا بين الرجال " 1 مما يدل على الغرور والتعاظم
في حين وصفه المؤرخون ب " الملك الحقود المرائي الجشع الرعديد " 2،
وبينوا
اهتمامه الكبير بجمع أكوام الذهب والفضة والجواهر التي ملأت خزائنه عن طريق
المظالم التي استغل بها بؤس رعيته 3. وكان يلجا إلى المنجمين والكهان والسحرة
لاستشارتهم في اتخاذ قراراته المهمة 4.
أما الحياة الاقتصادية، فقد احتكر الأقوياء الثروة ومصادرها، وانهمكوا في
مباهج الحياة وملذاتها، وزادوا من ثرائهم بالربا الفاحش والمكوس والضرائب
الثقيلة التيِ فرضوها على الضعفاء من الفلاحين والعامة، فزادوها فقرأ وتعاسة،
وحرموا على العامة أن يشتغل الواحد منهم بغير الصناعة التي مارسها أبوه، وكان
العامة من سكان المدن يدفعون الجزية كالفلاحين، ويشتغلون بالتجارة والحرف،
وهم أحسن حالا من الفلاحين الذين كانوا تابعين للأرض، ومجبرين على السخرة،
ويُجرون إلى الحروب بغير أجر ولا إرادة 5 . وكان الجباة للضرائب لا يتحرزون من
الخيانة واغتصاب الأموال في تقدير الضرائب وجبايتها، وكانت الضرائب تفرض
بصورة اعتباطية وخاصة وقت الحروب.
الحالة الدينية و الفكرية
لم يعرف الفرس الدين الحق، ولم تنتشر بينهم الأديان السماوية التي سبقت
ظهور الإسلام إلا بنطاق محدود جدا، وكان أكثرهم على المجوسية، فمنذ القرن
__________
1 كريستنسن: إيران في عهد الساسنيين 432.
2 المرجع السابق 437.
3 نفسه 437.
4 نفسه 437، 469.
5 كريستنسن: إيران في عهد الساسنيين 306.
(1/332)
الثالث
الميلادي صارت الزرادشتية دينا للدولة، وقد تدهورت أخلاق رجال الذين
الزرادشتي فوصفوا بالارتداد والحرص والاشتغال بحطام الدنيا، وحاول كسرى
الثاني تجديد الزرادشتية وإحياء معابد النيران ونشر تفسير جديد لكتابها الآفستا
وكانت عقوبة من يخرج عليها الإعدام 1.
وتقوم العقيدة الزرادشتية على الثنوية، أي وجود إلهين في الكون هما إله
الور ( اهورا مزدا ) وإله الظلام ( أهريمن ) وهما يتنازعان السيطرة على الكون،
ويقف البشر الأخيار مع إله الخير، والأشرار مع إله الظلام.
وتقدس الزرادشتية النار، وقد أقيمت معابد النيران في أرجاء الدولة،
ويعرف رجال الديِن الزرادشتيون ب ( الموابذة ) وكل منهم يرأس مجموعة يسمون
( الهرابذة ) وهم الذين يخدمون نار المعبد في كل قرية.
وهذه المعتقدات الباطلة لاتقدر أن تهب النفوس البشرية الطمأنينة والراحة
النفسية، ولا تشبع تطلعها إلى عبادة الله الواحد الحق، ولا تمنحها القيم الأخلاقية
الرفيعة، ولا قواعد العدل الاجتماعي.
الحالة الاجتماعية و الاخلاقية
كانت الحياة الاجتماعية في إيران تقوم على عمادين: التسب والملكية.
فكان غصل النبلاء عن الشعب حدود محكمة " وكان لكل فرد مرتبته ومكانه
المحدد في الجماعة، وكان من قواعد السياسة الساسانية المحكمة إلا يطمع أحد
في مرتبة أعلى من المرتبة التي يخولها له مولده " 2.
وتقوم الأسرة على أساس تعدد الزوجات، وشاع بينهم الزواج بين
__________
1 كريستنسن: إيران 470- 471، 472- 473.
2 نفسه 302.
(1/333)
المحارم
1، وكان وضع المرأة يشبه وضع الرقيق حيث بإمكان الزوج أن يتنازل
عنها لزوج آخر دون رضاها، كما شاعت عادة التبني للأولاد 2. وقد انتشرت
الإباحية وعم الفساد الخُلُقي والاجتماعي خاصة عندما انتشرت المزدكية التي دعا
اليها مزدك ولد سنة 487 م .
دولة الروم
الإمبراطورية البيزنطية
312- 1453 م
الحالة السياسية و الاقتصادية :
كانت الإمبراطورية البيزنطية تضم الروم في آسيا الصغرى تركيا حاليا
وتتوسع فتحتل الأقطار الواقعة على حوض البحر المتوسط الشرقي والجنوبي وبذلك
جمعت أجناسا عديدة من البربر والقبط والعرب إلى جانب الروم، ولم يكن بين هذه
العناصر تجانس في الجنس واللغة والثقافة والتقاليد، ورغم انتشار النصرانية بين هذه
الشعوب، لكنها لم تحقق لها الانسجام بسبب الخلاف المذهبي الذي أضعف ولاء
رعايا الامبراطورية في الشام ومصر لها.
وكان نظام الحكم ملكياً مطلقا، فالنصرانية لا تنظم المجتمع والدولة، بل
تكتفي بتنظيم العلاقة بين الناس وخالقهم وشعارها دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله
وكانت الفكرة السائدة التىِ تدعمها الكنيِسة النصرانية هي أن الله اختار
الامبراطور
__________
1 كريستنسن: ايران310- 311.
2 نفسه 316-318.
(1/334)
لهذا
المنصب، فأضحى بذلك موطن تبجيل وتقديس من رعاياه في أمور السياسة
والذين، وكانت الطقوس والمراسيم تجري في البلاط بمشاركة الكنيسة ورجال
البلاط، فإذا طلع الإمبراطور ركعوا أمامه جميعاً 1.
ورغم النصرانية فإن القانون الروماني والحضارة اليونانية الوثنية كانا يسودان
الحياة 2.
إن الامبراطور البيزنطي الذي عاصر ظهور الإسلام هو هرقل 610- 641 م
ويعتبر من أعظم الأباطرة في التاريخ البيزنطي، حيث سعى إلى تجديد الإمبراطورية
وإعادة تنظيم الدولة وبناء جيوشها وزيادة ثرائها بتنظيم الضرائب وطرق الجباية،
وتمكن من إحراز النصر على الإمبراطورية الساسانية التي كانت تتفوق عسكرياً على
الروم 3. وقد أشار القرآن الكريم إلى النصر الرومي النصراني على فارس المجوسية
، وفرح المسلمون في مكة به، وكانت حملات هرقل على فارس بين سنتي 622-
628 م من سنة 12 بعد البعثة المحمدية إلى سنة 5 هـ .
أما الحالة الاقتصادية، فان الربا والاحتكار هما أساسا النظام 4، وقد فرض
هرقل ضرائب جديدة على أهالي الولايات المستائين من الحكم الروماني لتسديد
الذين الكبير لحروبه مع فارس، وقد أصيبت الإمبراطورية البيزنطية بانحطاط هائل
نتيجة المغالاة في المكوس والضرائب والانحطاط في التجارة وإهمال الزراعة
وتناقص العمران. ويكفي لبيان كيفية إدارة الإمبراطورية للولايات الخاضعة لها أن
__________
1 د. السيد الباز العريني: الدولة البيزنطية 26.
2 نفسه 27.
3 الباز العريني: الدولة البيزنطية 116، 124- 127، وجوزيف نسيم يوسف: تاريخ الدولة
البيزنطية 105.
4 ول ديورانت: قصة الحضارة 14: 177.
(1/335)
نستشهد
بقول بتلر عن إدارة مصر: " أن الروم كانوا يجبون من مصر جزية على
النفوس، وضرائب أخرى كثيرة العدد ". ويقول: " مما لا شك فيه أن ضرائب
الروم
كانت فوق الطاقة، وكانت تجري بين الناس على غير عدل ". ويقول: " أن
حكومة
مصر الرومية لم يكن لها إلا غرض واحد، وهو أن تبتز الأموال من الرعية لتكون
غنيمة للحاكمين " 1. وحتى الروم أنفسهم تعرضوا لثقل الضرائب وخاصة الفلاحين
الذين اضطرتهم الضر ائب الياهظة إلى بيع أراضيهم والهجرة إلى المدن 2.
الحالة الدينية و الفكرية
رغم أن الإمبراطورية البيزنطية تدين يالتصرانية، لكن تعاليم النصرانية لم تبق
كما جاء بها عيسى عل! السلام. " بل إن تعاليم الكنيسة انطوت على قدر كبير من
تفكير الفلاسفة الوثنيين، واستخدمت الكنيسِة وسائلهم وأسلحتهم العقلية في شرح
العقيدة المسيِحية " 3.
وخلاصة القول أن النصرانية الحقة فقدت روحانيتها ووحدانيتها لما أدخله
إليها داعيتها الكبير بولس من تعاليِم وثنية نشأ عليها قبل تنصره، ولما تنصر
الامبراطور البيزنطي قسطنطيِن أدخل إليها مزيجاً من الخرافات اليونانية والوثنية
الرومانية والأفلاطونيِة المصرية والرهبانيِة، وبذلك تحرفت الديانة وضاعت تعاليمها
الأصلية، وانحدرت إلى عبادة القديسين والصور 4.
وقد وقع الخلاف المذهيىِ الذي كان محوره تفسير طبيعة المسيح عليه
__________
1 بتلر: فتح العرب لمصر 47.
2 ول ديورانت: قمة الحضارة 14: 174.
3 الباز العريني: الدولة البيزنطية 27.
4 أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين 42. وديورانت: قصة الحضارة
14:
154- 155
(1/336)
السلام
بين سكان الإمبراطورية، فقد تبنت الدولة مذهب الملكانية الذي يرى أن
للمسيح طبيعتين: إلهية وبشرية، في حين انتشر مذهب اليعاقبة والمنفوستية في بلاد
الشام ومصر، وهو يرى أن للمسيح طبيعة واحدة إلهية، وقد أدى هذا الاختلاف إلى
شقاق عنيف بين الدولة ورعاياها، وحاول هرقل توحيد مذهب الامبراطورية، فعقد
مجمعا دينِيا انتهى إلى إقرار عدم الخوض في طبيعة المسيح والاكتفاء بالقول بان لله
إرادة واحدة 1. لكن المصريين قاوموه فاضطهدهم بالتعذيب والتحريق وفشلت
محاولة التوحيد الديني، وضعف ولاء اليعاقنة والمنوفستية في الشام ومصر
للامبراطورية البيزنطية.
وهذا الخلاف المذهبىِ يوضح مدى الانحدار الفكري والانحراف العقدي
الذي أصاب شعوب الإمبراطورية حتى جعلوا عيسى عليه السلام وهو عبد الله ورسوله
إلها، سبحان الله عما يقولون.
وكانت طبقات المجتمع البيزنطي جميعا تؤمن يالتنجيم، والتنبؤ يالغيب،
و العرافة، والاتصال بالشياطين، والتمائم 2.
الخالة الاجتماعية و الأخلاقية
انتقلت تقاليد المجتمع اليوناني والروماني إلى الدولة البيزنطية، فلا غرابة إذا
ما شاع الفساد الأخلاقي والانحلال الاجتماعي 3 داخل البلاط وفي أوساط الشعب.
وكان الامبراطور وقادة الجيش وكبار رجال الكنيسة يعيشون في أعلى السلم
الاجتماعي، في حين يقنع آلاف العبيد في المزارع الضخمة حيث يعانون من سوء
التغذية وتدني مستوى المعيِشة. ويقرب من مستواهم المعيشي الأحرار الذين يشتغلون
__________
1 أرنولد توينبي: تاريخ البشرية 2: 59- 61.
2 ديورانت: قمة الحفارة 14: 170.
3 ديورانت: قمة الحفارة 14: 170.
(1/337)
في
الصناعات، وهذه الطبقات من الفقراء كانوا يحسون بسوء حالهم وكثيراً
ما حاولوا القيام بثورات لم يوفقوا فيها. وكان أصحاب الأعمال الذين يستخدمونهم
يؤلفون من بينهم طبقة وسطى كبيرة العدد 1.
وهكذا فإن الطبقية والإقطاع وفقدان العدالة الاجتماعية كانت تطبع
المجتمع البيِزنطىِ، كما كانت القسوة والعنف والتعصب والجهل والخرافة تطبع
حياة الأفراد، وماذلك إلا بسبب ضعف الإيمان الصادق بالله ورسله، وطغيان
المظاهر الخادعة على الحياة الدينية في الامبراطورية 2.
تنبيه:
ورغم مظاهر الضعف والفساد في الامبراطوريتين الساسانية والبِيزنطية في
وقت ظهور الإسلام وقيام حركة الفتوح الإسلامية، فإن من الخطأ المبالغة في وصف
ضعفهما، فقد تمكنتا من حشد جيِوش جرارة أمام تقدم المسلمين، وكانت
جيوشهما تتفوو عدداً وعدة على المسلمين، ولكن الإيمان الصادق وروح الجهاد
ونصر الله للمسلمين هو الذي أكسبهم المعارك الطويلة إلي خاضوها ضد قوى
منظمة وجيوش متمرسة وقلاع حصينة وأمم عريقة.
الهند و الصين و اليابان
كانت البوذية تنشتر في الصين، فكانت التماثيل الخزذِفية المزججة التي تمثل
الخدم والذِل والجمال تدفن مع الأموات في القبور، ثم تحولت هذه العادة إلى ذبح
__________
1 المرجع السابق 14: 173- 175.
2 ديورانت: قصة الحضارة 14 : 187- 188.
(1/338)
العبيد
والخيول الحئة ودفنها مع الملوك والرؤساء لخدمتهم في عالم ما بعد الموت
وكانت تماثيل بوذا 563- 483 ق م تنتشر في الهند أيضاً.
وتتركز البوذية حول مفاهيم تقول بخلود الحياة المستمرة في دورة لانهائية
من تناسخ الأرواح، وهي حياة تفيض بالألم الذي يمكن الهروب منه بفضل التثقيف
الذاتي، والوصول إلى الاستنارة التي تسمو بالانسان لتصل به إلى مرحلة الرفانا
أي التوحد مع الذات الإلهية، أو باندماج الذات الانسانية اندماجاً بهيجاً
مع الكون 2. وكل فعل شرير عقابه في هذه الحياة بعد عودة الروح في جسد جديد،
والألم يرجع إلى الشهوة، ولذلك فالحكمة أساسها قمع الشهوات جميعا، ونهى
بوذا عن قتل الكائنات الحية والسرقة والكذب والمسكر والدنس، ولم يهتم بالطقوس
زلم يتكلم عن الله و الآخرة بل هو لا يؤمن إلا يالمحسوسات وإن كان يركز
على إنكار الذات والإحسان إلى الآخرين، كما أنه لم يهاجم نظام الطبقات السائد
في الهند هجوما صريحاً وإن كان يرى المساواة بين الناس، وقد رفض الأضاحي
و التعزيم والرقى والدعاء، لكنه لم يحرم عيادة الآلهة الشائعة بين الهنود. وكان
يدعو
إلى تحقيق السعادة عن طريق النيوفانا بجمع مقوماتها السبعة وهي: السيطرة على
النفس، و البحث عن الحقيقة، و النشاط، و الهدوء، و الغبطة، و التركيز، وعلو
النفس 3.
وتزاحم الديانة البرهمية الديانة البوذية في بلاد الهند 4، وقد حمل الكوريون
__________
1 ولز: موجز تاريخ الانسانية 3: 773.
2 ادوين ر ايشاور: اليابانيون 68.
3 ديورانت قصة الحضارة 3: 64 ، 75، 77، 78، 81، 82، 84، 85.
4 ولز: موجز تاريخ الإنسانية 3: 779.
(1/339)
الذين
هاجروا إلى اليابان الديانة البوذية ونشروها هناك 1، وكان اليابانيون قبل
البوذية يعبدون إلها يدعونه كامي، ويتمثل في عبادة ظواهر من الطبيعة كالشمس أو
الأجداد الأسطوريين الذين هم ظواهر من الطبيعة حسب معتقدهم وتعرف ديانتهم
باسم الشنتو أي الطريق إلى الالهة 2، وعند ظهور الإسلام كانت البوذية قد
انتصرت على الشنتو 03
وقد انتشرت البوذية في سيلان والملايو والتبت وتركستان وبورما وسيام
وكمبوديا وكوريا إلى جانب الصين والهند واليابان 4.
وأما في الهند فإن البرهمية هي التي سادت فيها بعد أن زاحمت الديانة
البوذية، والبرهمية تقوم على نظام الطبقات، وزعامة البراهمة، وتقديس البقرة،
وتناسخ الأرواح، وقد بلغ عدد الالهة الهندوسية ثلاثين مليونا تزدحم بها مقبرة
العظماء في الهند 5.
وقد صورت هذه الالهة بصور لا تراعى فيها حدود الأخلاق واحتفظت خلال
القرون بعبادات وحشية مثل التضحية بأفراد من الإنسان، وإحراق الأرملة عند وفاة
زوجها.. وصورت البرهمية الحياة على أنها شر لا مفر منه، وعملت على تثّبيط الهمة
عند أتباعها، وإشاعة الكابة في نفوسهم، واستحالت الظواهر الدنيوية على يديها
أوهاماً، فمحت بذلك الفوارق بين الحرية والعبودية، بين الخير والشر، بين الإفساد
__________
1 تويبي: تأريخ البشرية 2: 76- 77.
2 ادوين رايشاور: اليابانيون 61.
3 المرجع السابق 63.
4 ديورانت: قمة الحضارة 3: 200، 207.
5 المرجع السابق
(1/340)
و
الإصلاح 1.
ومن هذا العرض السريع الشامل يتبين أن البشرية جمعاء كانت منحرفة عن
توحيد الله تعالى وجاهلة بكيفية عبادته، وأن مجيء الإسلام كان رحمة عظيمة لهذا
العالم، حيث صخخ الإسلام الاعتقادات الياطلة بالتعريف الواضح بالخالق عز وجل
وأسمائه وصفاته ومعرفة جوانب العقيدة الأخرى مفصلة، والكشف عن مراده من
العباد ببيان أحكام الحلال والحرام، وتفصيل الآداب والأخلاق، وبذلك صار بوسع
الإنسان الاهتداء إلى الله الواحد القهار وعبادته وفق ماببنه القرآن والسنة،
وتطبيق
منهجه الشامل في الحياة الإنسانية.
__________
1 المرجع السابق 3: 232- 233.
(1/341)
المبحث
الثاني : الدعوة الإسلامية ومنطلقاتها الفكرية
إن الخطاب الإسلامي موجه للناس كافة بشتى بقاعهم ومختلف أزمانهم
وبكل أجناسهم وقومياتهم وألوانهم وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 1 وما
أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيرا 2، وهذا العموم في الخطاب للبشرية اقتضى
أن يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه بدعوة الآخرين إلى الدخول في
الإسلام قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني 30 وقد حفلت
العصور الإسلامية المعاقبة بنشاط دعوي في أوضاع الحرب والسلام كان له أثره
البالغ في تكتبر أعداد المسلمين وتوسيع رقعة دار الإسلام. وكان الباعث الرئيسي
على الدعوة هو طلب مرضاة الله والحصول على مثوبته ففي الحديث النبوي: " لأن
يهد الله بك رجلاً واحدأ خير لك من حُمر النعم' 4.
إن موضوع الدعوة هو الإسلام بشموله للعقيدة والشريعة والأخلاق أو بتعبير
معاصر لجوانب الحياة المتنوعة فكرية واجتماعية واقتصادية وسياسية، ولكن
المحور الأصاسي هو التوحيد الخالص لله تعالى وأنه الرب الخالق والمنعم الرازق
__________
1 الأنبياء107.
2 سبأ 28.
3 يوسف 108.
4 البخاري: الصحيح 4: 58، ومسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة باب " رقم 34 و
اللفظ
له.
(1/342)
وأنه
خلق البشر لتحقيق العبودية له وما خلقت الجن والانس إلا لعبدون 1، ويتم
اختبار طاعهم في هذه الدنيا ويجازون على أعمالهم في اليوم الاخر، حيث يدخل
المؤمنون الجنة والكافرون النار زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لنبعمن
ئم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير 2 سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين أمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه
من يشاء 3 والذين كفروا وكذبوا باياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 4
إن الدخول في الإسلام يبدأب "أشهد أن لا إله لا الله وأن محمداً رسول الله
"
وبها يعلن الإنسان اخلاصه في العبودية لله وحده، والتزامه باتباع أحكام الإسلام
التي
جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا يدخل الإنسان مرحلة الوعي الديني..
الوعي بالهدف النبيل من الوحود، والوعي بضرورة الارتقاء الروحي والمادي،
والوعي بوصائل الارتقاء من الاحساس بمعاني الايمان والتدبر والتفكر والذكر
والشكر والعبادات المتنوعة من صلاة وصوم وحح لتوثيق الصلة بالخالق الصلاة
معراج المؤمن ، ومن الانتصار للحق والعدل والخير والجمال بالأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر، ومن تمل القيم الإسلامية في واقع حياته ليكون متال "
الإنسان
الصالح "، ومن العطاء السخي للآخرين عن طريق " العمل الصالح " الذي
يقربه إلى
الله تعإلى.
إن دائرة العمل الصالح واسعة، وهو يهدف إلى الارتقاء بالحياة الروحية
والمادية ومساندة قيم الحق والخير والجتال في الأرض.. وهي معاني كبيرة لا يسهل
__________
1 الذ اريات 56.
2 التغابن 7.
3 الحديد 21.
4 التغابن 10.
(1/343)
تحقيقها
نسبيا، وإن تحققت في جيل فليس ثمة ما يضمن تحققها في جيل لاحق،
فالصعود والهبوط يعتقيان في تاريخ البشر، وتجديد الذين واحياء السنن وتوثيق
عرى الايمان يرتبط بالدعوة الإسلامية، ومدى وعي الدعاة لمضامين الإسلام وشموليته
وقدرتهم على تمثل تعالمه، وإقناع الآخرين بها.
إن القرآن هو أول كتاب باللغة العربية حرك وعي الإنسان قبل أربعة عشر
قرناً، وفتح عقله على مكانه في الكون والحياة، وعرف بالحقوق والواجبات التي
تعمق وعيه الاجتماعي ونظرته الانسانية، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوضح
ذلك كله بأقواله وسبرته الشخصية، ونظرأ لتمثله القرآن بعمق ووعي خاصين،
وتأثِره الكبير في جيله خاصة فان الرؤية القرآنة تحولت إلى واقع انساني معاش،
تفاعل مع الوحي الالهي- قرآنا وشة- وأثمر ارتقاءً عظماً في الوعي الانسانىِ العام
عندما انتشر الإسلام في الزمان والمكان..
هدفت الدعوة الإسلامية إلى تخفيف معاناة الإنسان في الحياة، والتي يمكن
أن تتضاءل يازدياد وعه في ظل الوحي الالهي، في حين قد يؤدىِ ازدياد الوعىِ إلى
زيادة المعاناة عند غياب الايمان، فقسوة الحياة تشتد عندما تفقد المعنى، والذين
هو الذي يعطيها المعنى.
وقصدت الدعوة الإسلامية إلى تحرير الإنسان من الأوهام والأساطير
والخرافات والشعوذة التىِ يقوم بها منعفعون يزعمون أنهم وسطاء بين الله والناس.
وأحيانا اتخذ الإنسان وسطاء من الحجر والشجر والبشر يناجونهم ويسألونهم،
فاعلنت الدعوة الإسلامية أنه محض الشرك وأن لاوساطة بين الله والانسان، وفي
الحديث " اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب' 1 مما يفح بصيرة
__________
1 البخاري: الصحيح 7: 168، ومسلم: الصحيح 4: 1740
(1/344)
المؤمن
على عاقبة ظلم الإنسان ويرسي أساساً للعدل السياسي والاجتماعي.
وتحمل الدعوة الإسلامية ميز انا دققا للحقوق والواجبات حسب الشريعة،
فلا يجوز التفريط بها أو التخلي عها، فهي فحة إلهية للبشرية، وقد اقتضى تطبيق
تلك التعالِم جهادأ وبذلأ منذ نزول الوحي حتى اسقرت دولة الإسلام، فلولا الحركة
الجهادية لما قضي على الشرك وطابع الحياة الجاهلية، ولما استقرت معاني العقيدة
وقيم الإسلام الاجتماعية ومضامينه الخلقية في نفوس الملايين.
وحرصت الدعوة الإسلامية على بناء مجتمع العدل والقوة لقد أرسلنا رسلنا
يالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس
شديد ومنافع للناس وليعلم الله من يتصره ورسله بالغيب إن الله قوىِ عزيز 1 مما
يوضح الأسس اللازمة لبناء مجتمع قوىِ متحضر يقوم على العدل والقوة، فالكتاب
والميزان لاقامة العدل، والحديد لايجاد القوة التي تحمي العدل وتكفل استمراره.
والعدل الشامل يمحد إلى المسلم والذمي والكافر، والأغنياء والفقراء والأقوياء
والضعفاء والرجال والنساء حيث تتحدد حقوق الجميع وفق موازين العدل دون
احتكار أو استغلال أو اسئثار أو ظلم إن الله يأمر بالعدل والاحسان 2.
وتنطلى الدعوة الإسلامية من مبدأ المساواة بين البشر دون اعتبار للثروة
والجاه ولا اللون أو العرق " الناس بنو آدم وآدم من تر اب " 3. ويقتضي
ذلك تحقيق
تكافؤ الفرص أمام الناس والتزام العدل المطلق بيهم، وهدم النظم الطبقية إذ لامكان
للعنجهية والصلف والكبرياء والاستعلاء على الناس " المسلمون تتكافأ دماؤهم
__________
1 الحديد 25.
2 النحل 90.
3 الترمذي: الجامع حديث رقم 3956، و أحمد: المنسد 2: 361.
(1/345)
346
ويسعى بذمتهم أدناهم " 1. وهذا يفسر تجاوب الأمم المختلفة مع الدعوة الإسلامة
ودخولها في دين الله أفواجا. وربما من أجل ذلك كله قال الفيلسوف الألماني
هيجل: " يعتبر المبدأ الإسلامي- أو روح التنوير في العالم الشرقي- أول مبدأ
يقف
في وجه البربرية " 2.
وتعلم الدعوة الإسلامة الشورى أساسا للنظام الساسي والاجتماعي انطلاقاً
من الاية وأمرهم شورى بينهم والآية وشاورهم في الأمر وقد بين عمر رضي
الله عنه أن الحكم يخص الأمة وأن من يسلبها هذا الأمر يكون غاصبا 3.
وتوازن الدعوة الإسلامية بين المطالب الروحية والدنيوية، وتنظر إلى عمر ان
الأرض وزينة الحياة وطيباتها نظرة متفائلة، فلا تطالب البشر بالتبتل والحرمان
والنأي عن استثمار الطاقات المتنوعة لمصالحهم قل من حرم زينة الله التي أخرج
لعباده والطيبات من الرزق 4 وابتغ يخما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
الدنيا وأحسن كما أحسن الله اليك 5 فالمطلوب أن يكون العمران والاستثمار في
نطاق الاحساس دون الظلم والانحراف عن الفطرة وتسخير القوى نحو الشر والدمار
و الطغيان...
وهي في دعوتها إلى العمران تربي الأتباع على الاتقان، والاتقان يقابل
بمصطلحات العصر النكنولوجيا ، والاحسان مرتبة عليا فوق الإسلام والايمان،
وفيها تتفجر الطاقات الانسانية، وتنفتح على عالم الغيب بتركيز عال من العبادة
__________
1 أبو داود: السنن حديث رقم 2751.
2 هيجل: محاضرات في فلسفة التاريخ 250.
3 يعقوب بن سفيان: المعرفة و التأريخ 1: 351 بإسناد صحيح.
4 الأعراف 32.
5 القصص 77.
(1/346)
والرقابة
والقين " الاحسان أن تعند الله كأنك تراه، فإن لم تكن تر اه فإنه يراك "
1.
وقد أثمرت هذه الدعوة حضارة مادية رائعة في العصور الإسلامية الذهبية
شملت الفكر والعلوم والزراعة والصناعة.
وكان من مقاصد الدعوة الإسلامية حفظ النوع الانساني واستمراره في
الوجود، بتشريع الزواج وتحصين الأسرة وتحريم اتلاف النفس البشرية بالقتل أو
الانتحار من قتل نفساً بذِر نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن
أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا 2 معبرة تحقيق الأمان الفردي أساسا لتحقيق
الأمن الجتاعي.
وتفتح الدعوة الإسلامية أبو اب النوبة أمام العالمين مهما بلغت معاصيهم دون
الحاجة إلى الاعراف أمام وسيط أو كشف مستور للاخرين قل ياعبادىِ الذين
أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
الغفور
الرحيم 3 وبذلك تم التأكيد على قيم إيجابية تحارب الباس والقنوط والتردي
والعبثة والاحاس بمأساوية الحياة، وتمحو الصور القاتمة المظلمة الموحية
بالاكًاب والقلق مثل الطيرة الشاؤم والخوف من المستقبل. سأل صحابي النبي
صلى الله عليه وسلم: منا رجال يتطيرون ؟ فاجابه: " ذاك شيء يجدونه في صدورهم
فلا يصدنهم " 04
وتكثر الصور المتفائلة والمعالم المضيئة والمعانىِ الايجابية الملطفة للحياة
والمجملة للاجتماع البشري بإشاعة السلام والمحبة بين الناس والاهتمام بحسن
__________
1 البخاري: الصحيح 1: 18.
2 المائدة 32.
3 الزمر 53.
4 مسلم: الصحيح 1: 382 حديث رقم 537، وأبو داود: السنن 1: 244- 245
(1/347)
المنظر
والمظهر والنظافة وطيب الرائحة.
وأكدت الدعوة الإسلامية على التكافل والتعاون بين الناس ابتداءً بصلة
الأرحام وانتهاءً بالمجمع بالحث على السخاء والكرم والايثار ومراعاة حقوق
الجيران حيث ينخلع الناس عن أموالهم التي يحبونها تحت شعار "الصدقة برهان
" 1
يعني أنها دليل قاطع على تذوق حلاوة الايمان.
وأعلنت الدعوة الإسلامة حماية الملكية الفردية، وحثت على دوام تداول
الأموال بالاستثمار، ومنعت تبديدها حتى من قبل صاحبها فحجرت عله اذا كان
سفيهاً لايدرك عواقب إتلاف الثروة، وحرمت الريا والاحكار منعا لانحصار المال
بأيدٍ قليلة كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم 2.
وكانت عقيدة الايمان يالقضاء والقدر تحفز روح المغامرة الجهادية والعلمية
والتجارية، وتدفع للبذل والنضحية لبناء الأمة وكيانها الحضاري.
وقد اهتمت الدعوة الإسلامية بالعلم فهو فريضة على كل مسلم، ووعدت
بالأجر العظيم على طلبه، وقد وردت كلمة العلم في 426 موضع من القرآن الكريم
وأعلت مكانة العلماء حتى اعتبرتهم ورثة الأنبياء3. وأرست قيما ثقافية تضمن
استمرار التقدم العلمي. فالعلم حق للجميع وليس حكرأ لفئة معينة مما يؤدي
للارتفاع بالمستوى الثقافي لجمهور الأمة، والعلم يجب أن يقترن بالعمل والسلوك،
وهو دليل توفيق الله للانسان " من يرد الله به خِرأ يفقهه في الذين "
وفقه الذين
يقتضي فهم الحياة والظر إلى أحداثها وقضاياها وفق مفاهيم الإسلام الذي انتظم
جوانب الحياة المتنوعة، فلا عجب اذا ما تفتحت بصيرة المسلم على جوانب
__________
1 مسلم: الصحيح 203:1.
2 الحشر 7.
أبو داود: السنن 3: 317، و الترمذي: الجامع 5: 49، و ابن ماجة: السنن 1: 81.
(1/348)
الاجتماع
والاقتصاد والحس والذوق وقيم الجمال بصورة أرحب وأعمق وأشمل
كلما ازداد بصيرة في دينه.
والعلم تترتب عليه مسؤولية دينية، فالعالم ئسأل عن موقفه العلمي يوم القيامة
" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى ئسأل عن أربع خصال: ... وعن علمه هاذا
عمل
فيه " 1. والعالم مسؤول عن نشر العلم وعدم كتمانه " من سئل عن علم فكتمه
ألجمه
الله بلجام من نار يوم القيامة " 2.
والعلم بحر لا ساحل له، ولا يمكن للفرد الاحاطة به، لذلك لابد من
الاستمرار في طلبه دون انقطاع، وقد أثمرت هذه القيم الثقافِة حركة فكرية زاهرة
حيث صار " التعلم المستمر " و " تراكم المعرفة " و "
تجميع العلم " ودراسته
بصورة منظمة من أبرز خصائص الحركة الفكرية في عصور الإسلام الذهبية.
وكانت الدعوة الإسلامية ترتكز على مفهوم أن العقل وحرية الفكر مناط
التكليف وطالنت أتباعها بالبحث الحر عن الدليل أو البرهان، وأنكرت تقليد
الاخرين، فلم يظهر في الإسلام كهنوت يدعي احتكار فهم الإسلام وحق تفسيِر
نصوصه كما حدث في تأريخ الأديان الأخرى، بل بوسع كل مسلم أن يرجع إلى
القرآن والسنة وأن يتضلع في علومهما وياخذ بعد ذلك عنهما، ويناقش الاخرين في
صحة الدليل وطريقة الاستدلال.
إن التأمل في المنطلقات الفكرية للدعوة الإسلامية يكشف عن مباديء أساسية
تتمثل في تحقيق العبودية لله والكر امة والحرية والعلم والعدل والمساواة والشورى
للانسان الذي يتجه إليه الخطاب الإسلامي في مطلق الزمان والمكان.
__________
1 أبو داؤد : السنن 3 : 323، وابن ماجة: السنن 1: 93.
2 أبو داود: السنن 3: 321، و الترمذي: الجامع 5: 29.
(1/349)
الفصل الثاني : الفتوحات
(1/351)
المبحث
الأول : فتوح العراق و المشرق
في خلافة أبي بكر الصديق ( رضي الله عنه )
كانت قبيلتا شيبان وسدوس- من بني بكر بن وائل- تسكنان في القسم الجنوبي
من العراق، وكان المثنى بن حارثة الشيباني يتزعم قبيلة شيبان ويغزو بها مناطق
الحيرة، كما كان قطبة بن قتادة السدوسي يتزعم قبيلة سدوس ويغزو بها أطراف
الأبلة الثي كانت الميناء الرئشي للعراق على الخليج العربي، ولم تكن هذه
الحركات مرتبطة بالمدينة، بل كانت مستقلة ولذلك أرسل أبو بكر الصديق رضي
الله عنه خالد بن الوليد وعياض بن غنم إلى العراق ليتوليا قيادة الجيوش فيه، على
أن
يفتح عياض دومة الجندل التي انثقضت على أبي بكر ثم يمضي إلى الحيرة، وأيهما
دخل الحيرة قبل الاخر تولى القيادة العامة في العراق 1.
سبق خالد إلى العراق وضم إليه جيش المئنى وبدأ بتنظيم الحركات
العسكرية فكانت أولى الوقائع بينه وبين الفرس في منطقة الحفير قرب الخليج العربي
وقد انتصر فيها خالد على هرمز القائد الفارسي، وتسمى المعركة بذات السلاسل
لأن الفرس اقترنوا باللاسل، كما تسمى غزوة كاظمة باسم القرية التي
دارت قربها 2.
وقد تملك القْرس في هذه المرحلة أردشير فحشد جيشا بقيادة قارن فالتقى به
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 347 عن سيف بن عمر التميمي، والبلاذري: فتوح البدان 295- 296.
2 المصدر نفسه 3: 348- 349 عن سيف.
(1/353)
خالد
في المذار وألحق به الهزيمة وقتل من الفرس عددأ كبيراً 1، وحاول الفرس
بعد موقعة المذار الاشفادة من القبائل العربية وخاصة بكر بن وائل، فاحتشدوا في
الولجة وانضم اليهم الاندرزغز القائد الذي أرسله الملك أردشبر، وتمكن خالد من
هزيمتهم، فذهبت فلولهم إلى أليس 2، فاجتمعت العرب بقيادة مالك بن قيس
والفرس بقيادة بهمن جاذويه، لكن بهمن ترك جبهة القتال إلى العاصمة بسبب مرض
أردشير حيِث مات فيه، وترك جابان على الفرس، وتمكن خالد في أليسِى من تشتيت
اْلعرب والفرس وفر جابان وقًل مالك بن قيس 3. ثم سارع خالد إلى أمغيِشيا فهدمها
خربها 4، وكان الفرس منشغلين بالاضطراب في البلاط عقب موت أردشير حيث
نعاقب على العرش بعده عدد من الأمراء والأميرات. وقد استفاد خالد من هذه
إلظوف فقصد الحيرة عاصمة العواق العربي من أمغيشيا بالسفن، وقد تتد آزاذبة
. حاكم الحيرة الفارسىِ قناطر الفرات ليمنع سير السفن لكن خالد أعاد فتح السداد
القوة وحاصر الحميرة، فتحصن سكانها العرب وقاوموا، وفر آزاذبة، وبعد حصار
ضلنيف صالح خالد سكان الدِرة على الجزية، واتخذ خالد الحميرة معسكرأ لجيشه،
و أرسل عدة حملات إلى أطراف الحيرة لإقرار الأمن فيها، وقد صالحه الدهاقين في
المنطقة 5
وبعد فتح الحيرة قصد خالد إلى الأنبار فحاصرها، وكانت محاطة بخندق
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 351 عن سيف.
2 المصدر نفسه 3: 353.
3 المصدر نفسه 3: 355 عن سيف، و البلاذري: فتوح البلدان 297، 300باختصار.
4 الطبري: تأريخ 3: 358 عن سيف.
5 الطبري: تاريخ 3 ت 358- 369 عن سيف، و البلاذري: فتوح البلدان 297
(1/354)
فرمى
فيه الإبل ليجتاز إليها، لكن شيرزاد الحاكم الفارسي صالحه على أن يسمح له
بمغادرتها 1. ثم قصد خالد إلى عين التمر على أطراف بادية الشام حيث تجمعت
قبائل تغلب والنمر وأياد والفرس بقيادة مهر ان بن بهرام جوبين فحاصرها حتى نزلوا
على حكمه فقتل المقاتلة وغنم الأموال 2.
أما عياض بن غنم فبقي سنة كاملة لا يقوى على خصومه من كلب وبهراء
وغسان الذين نفروا إلى دومة الجندل بعد هزيمتهم أمام خالد بن الوليد، وكان زعيم
أهل الدومة أكيدر بن عبد الملك الكندي الذي سرعان ما تخاذل عندما علم بنجدة
خالد لعباض، وقيل أنه ترك الدومة قبل المعركة، أما القبائل العربية فقاتل
المسلمين خارح الحصن ثم فرت فتحصنت به ثم فتح خالد الدومة عنوة وقتل من
بداخلها من المقاتلين 0 وكانت الدومة مفتاح بلاد الشام والعراق لذلك حرص
المسلمون على الاستيلاء عليها 3.
وقد استغل العرب والفرس غياب خالد عن الحيرة فثاروا فيها، فلما رجع
خالد أخضعها وباغت قبائل تغلب، وأرسل القعقاع إلى حصيد حيث تجمعات
الفارين من الحيرة عربا وفرسا فهزمهم 4، ولجأوا إلى بلدة الخنافس ففتحها
المسلمون، كما ياغت خالد قبائل هذيل في المصيخ، وبذلك أعاد سِطرة المسلمين
على سائر العر او العربىِ 5. ثم قصد خالد إلى الفِراض وهو تخوم العراق والشام
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 373 عن سيف.
2 المصدر السابق 3: 376 عن سيف.
3 المصدر نفسه 3: 378 عن سيف.
4 نفسه 3: 380.
5 نفسه 3: 381.
(1/355)
والجزيرة
فاجتمع عليه العرب والفرس والروم فقاتلهم وانتصر عليهم 1، ثم رجع إلى
الحيرة حيث جاءه أمر أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن بأخذ نصف الجيش ويخه
إلى الشام لمساعدة المسلمين هناك ضد الروم، وبقي المثنى بالنصف الاخر في
العراق 2.
ملاحظات:
1- لم يشرك الصديق رضي الله عنه أحداً من المرتدين فيٍ الفتوح، بل
جردهم من السلاح لأنه لم يأمنهم لحداثة عهدهم بالردة، وعقوبة لهم بإظهار
الاستغناء عنهم، ثم لأنه لم يشأ أن يكونوا طلائع الفتح الإسلامي فلا يعطون سكان
المناطق المفتوحة المثل الصالح للجندي المسلم.
2- لم تشقر قدم الفاتحين في المناطق المفتوحة، بل كان السكان وخاصة
نصارى العرب يثورون عليهم فقد أعيد فتح الحيرة ثلاث مرات. وهذا يفسر أسباب
تغير شروط الصلح مرات عديدة في مناطق السواد.
3- دارت سائر المعارك في العراق العربي 3.
في خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه :
بعد مغادرة خالد بن الوليد العراق إلى الشام، اضطر المثنى إلى الانسحاب
من المنطقة المفتوحة إلى الصحراء لعدم تمكنه من مواجهة الفرس بقواته القليلة،
ولخشيته من ثورة سكان البلاد، فترك الحيرة إلى خفان في الصحراء.
ثم حدثت اضطرابات في البلاط إلساساني وتعاقب تسعة أمراء في أربع
__________
1 نفسه 3: 383.
2 نفسه 415،408:3-417.
3 شكري فيصل: حركة الفتح الإسلامي 62، 69.
(1/356)
سنوات
على العرش، وبدأ الاضطراب عندما قتل شيرويه أباه كسرى أبرويز، ثم قتل
شبرويه، وتولى أمراء متعاقبون ثم تولى شهريران بن أردشير، ثم مات فتولت أخته
دخت زنان بنت كسرى ثم خلعت وتولى سايور في شهريران ثم قتل وتولت آزر
ميدخت بنت كسرى ثم خلعت وتولت بوران بنت كسرى وقد أطلقت يد رستم في
شؤون الدولة والجيش 1.
وبدأ رستم تنظيم مقاومة ضد المسلمين، وقد استمد المثنى عمر بن
الخطاب رضي الله عنه فارسل عمر أبا عبيد بن مسعود الثقفي ومعه عشرة آلاف
مقاتل، ولما وصل العراق كان رستم قد امتتار الدهاقين في السواد فثاروا بالمسلمين
كما أرسل ثلاثة جيوش أحدها بقبادة جابان والآخر بقيادة نرس والثالث بقيادة
الجالينوس، وتمكن أبو عنيد من هزيمة الجيوش الثلاثة قرب الحيرة وكسكر
والسقاطية على التوالي، وأعاد احتلال السواد وصالح الدهاقين 2.
وقد حفزت هزائم الفرس رستم فعبا جيشا كبيرأ بقيادة بهمن جاذويه ذي
الحاجب يساعده الجالينوس ومعهم الفيلة وراية كسرى " درفش كابيان "،
والتقى
الجيشان على الفرات بقس الناطف، وقد خير الفرس أبا عبيد أن يعبر اليهم أو
يعبروا إليه فاختار الجوركي " لا يكونوا أجرأ على الموت منا " لكنه فقد
خصائص
عديدة، فقد كان وراءه الصحراء وبعبوره أصبح النهر وراءه، وكان في صحراء
فاصبح في أعشاب ومستنقعات، وفي بدء المعركة رجحت كفة المسلمين لكن الفيلة
أرعبت خيلهم وخبطت أبا عبيد فقتلته، وانهزم المسلمون، وقام أحدهم بقطع
الجسر ليمنع الهزيمة لكنه أخطأ وزاد خسائر المسلمين التي بلغت أربعة آلاف بين
قتيل وغريق ثم أصلح الجتر وعبر المسلمون. لقد كانت الهزيمة قاسية حتى لحق
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 413- 414، 447.
2 الطبري: تأريخ 3: 450- 453.
(1/357)
بعض
المسلمين بالمدينة وبقي بعضهم بالبوادي يغلبهم الحياء1.
وكان لابد للمسلمين أن يثأروا للجسر، وبدأ الخليِفة عمر رضي الله عنه
يحشد الجيوش لهذا الغرض، وقد تثاقل بعض المسلمين عن الذهاب إلى جبهة العراق
ورغبوا في الالتحاق بالشام حتى أكره عمر بجيلة بقيادة جرير بن عند الله البجلي
بالالتحاق بالعراق وعوضهم ربع خمس ما أفاء الله علهم. وكذلك سمح عمر رضي
الله عنه للمرتدين بالاشتر اك بالفتوح وأمد بهم المثنى، وقد قاد المثنى جيش
المسلمين والتقى بالفرس في البُويب مما يلي موضع الكوفة اليوم وعليهم مهران،
وقد تمكن المثنى من حصر الفرس والايقاع بهم وقتل مِهران 2.. كما قام بتعقب
الفارين، وبذلك استعاد المسلمون معنوياتهم، وغلبوا من جديد على السواد. وفي
هذه المعركة اشتركت بعض القبائل العربية ونصارى النمر وتغلب إلى جانب
المسلمين ضد الفرس. وفي أعقاب البويب ازداد احساس الفرس بالخطر فاجتمعوا
على يزدجرد بن شهربار بن كسرى ونهض يزدجرد بالأمر فجند العفاءات وحشد
القوى، وأدرك المثنى خطورة الموقف فانسحب إلى ذي قار ينتظر أمداد المدينة.
وقام الفرس بتجنيد عام وتوزيع الفرو في كل أنحاء الأرض التي احتلها
المسلمون، وأثاروا السكان على المسلمين، فنقضوا الصلح وثاروا.
القادسيه 15هـ
أما المسلمون فقد قام المثنى باستنفار القبائل العربية لقتال الفرس، وأرسل
عمر رضي الله عنه الأمداد من المدينة وأراد أن يقودها بنفسه لولا نصيحة الصحابة له
بالبقاء، ويولى القيادة سعد بن أبي وقاص، ويقال أن جيشه بلغ بمن التحق به في
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 454- 459 عن عيف.
2 الطبري: تأريخ 3: 460- 472 عن سيف وابن اسحق .
(1/358)
طريقه
إلى العراق 000 و 20 مقاتل، ولما وصل إلى العراق كان المثنى قد استشهد
من جراح أصابته فضم إليه جيشه البالغ 8000 مقاتل، وأمر عمر رضي الله عنه أبا
عبيدة بن الجراح قائد الجيش في الشام أن يمده بالجيش الذي سحبه خالد من العراق
قبل اليرموك فأعادهم وهم 8000 مقاتل بقيادة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وأما
الفرس فبلغ عددهم في بعض الروايات 120000 مقاتل معهم 33 فيلاً يقودهم رستم
كببر القادة الفرس، وقد بدأت المفاوضات أولاً وأوضح رسل المسلمين ونهم
المغيرة بن شعبة والنعمان بن مقرن أهداف المسلمين لرستم الذي تصور أن الأمر
يمكن أن يسوى يالمال، ثم دارت رحى المعركة في القادسية ثلاثة أيام هي أرماث
وأغواث وعمواس وليإليها الهدأة والسواد والهرير وهىِ أشدها، وقد أفاد المسلمون
من يوم الجسر تمكنوا من الخلص من الفيلة برمي عيونها ففرت وقتل رستم وانهزم
الفرس وقتل منهم ألوف كثيرة وخسر المسلمون 6000 مقاتل. واختلف في سنة
الوقعة بين 14 و 15 و 16 هـ ولعل الراجح أنها سنة 15 هـ بعد اليرموك ودمشق
وفحل 1.
المدائن
وانطلى المسلمون بعد القادسية إلى المدائن بعد أن سقطت أمامهم بابل ثم
بهرسير وفر يزدجرد من المدائن إلى حلوان تاركا حامية في المدائن... وقد اقتحم
المسلمون نهر دجلة بجرأة نادرة ولم يستطع الفرس صدهم، وسلمت الحامية على
الجزية، ودخل المسلمون القصر الأبيض الذي وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم
بفتحه 2.
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 477- 0 59.
2 المصدر السابق 4: 6- 24.
(1/359)
جلولا
16 هـ
وبدأ يزدجرد بتنظيم المقاومة من حلوان، ويتقدم نحو المداثن، لكن سعدا
وجه هاشم بن عتبة على جييش من المسلمين، فالتقى يالفرس وهزمهم وفتح حلوان
وذلك في موقعة جلولاء الي يمثل سقوطها انهيار الخطوط الأولى للمقاومة الفارسية
وفي أعقاب جلولاء اعتنق دهاقِن السواد الإسلام، فأقرهم عمر رضي الله عنه على
مراكزهم ورفع عنهم الجزية 1.
نكريت:
وبعد جلولاء أرسل سعد بن أبي وقاص جيشا بقيادة عبد الله بن المعتم لفتح
تكريت في 5000 مقاتل، فقاتل فيها الروم الذين كانوا يسيطرون عليها وسقطت بعد
حصار أربعين يوما. ثم وجه ابن المعتم ربعي بن الأفكل العنزي إلى الموصل فصالح
أهلها وأهل نينوى على الجزية 2.
بناء الكوفة
وقد طلب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سعد بن أبي وقاص أن لا يوغل
في بلاد الفرس وأن يبني مدينة للمسلمين لأنهم استوخموا جو المدائن ولعله خشي
غلبة عادات أهلها وترفهم على المسلمين، فبنى سعد الكوفة التي لا يفصلها عن
الصحراء ماء لتكون قاعدة الجيوش الإسلامية في العراق 3.
بقاء البصرة 16 هـ أو 17 هـ
وقريبا من ذلك الوقت بنى عتبة بن كزوان البصرة في منطقة الأبلة الي فتحها
__________
1 المصدر نفسه 4: 24- 34.
2 ا لطبري: تأريخ 4: 35- 37.
3 المصمر السابق 4: 0 4- 48.
(1/360)
عتبة
بن غزوان سنة 14 هـ حيث وجهه عمر لغزو الجنوب حين وجه سعد بن ابي
وقاص إلى القادسية 1. وقد فتح عتبة الابلة وهي مرفأ عظيم للسفن بعد قتال مع
الفرس، ثم بنى البصرة، وهكذا أصبحت الكوفة والبصرة المنطلقين الرئيسيين
للجيوش الإسلامية التي فتحت المشرق. وهكذا أيضا أصبح الاستقرار طابع
الفتوحات في خلافة عمر رضي الله عنه.
لقد فُتح أكثر العراق عنوة، وانتقض مرات عديدة، حتى أن عهود الفتح
وشروط الصلح تغيرت مرات عديدة، ويترتب على الفتح عنوة استملاك المسلمين
للأرض، لكنهم دعوا المغلوبين للبقاء فيها على أن يدفعوا الخراج، وأفاد هذا
الاجراء في عدم تحول الفاتحين إلى فلاحِن، وفي ربط الفلاحين القدامى بأرضهم
وولائهم لبلدهم، وساعد ذلك على ازدهار الزراعة في السواد، وما كان بوسع
الفاتحين استثمار الأرض لنقص الخبرة، أما موقف السكان فقد قاوم العرب الفاتحين
مقاوهة عنيفة وخاصة نصارى بكر بن وائل، أما الفلاحون فقد ساعدوا الفاتحتين
الذين أبقوا الأرض بأيديهم، لكن الجند من أهل السواد قاوموا بعنف فهم يرتبطون
بالدولة، وأما الدهاقين فكانوا مع الغالب، ولما رجحت كفة المسلمين أسلموا
وتولوا أعمالهم السابقة على الفتح. أما اسلام السكان فقد استجابت العامة للدين
السمح والدهادن للحفاظ على مصالحهم، وأسلمت بعض القبائل العربية مثل ربيعة،
وحافظت بكر بن وائل على النصر انية، وأسلم بعض الفرس واشتركوا في القادسية
مع المسلمين لكن عددهم كان محدوداً 2.
ونتيجة عدم تعقب المسلمين لفلول الفرس في بلاد إيران حسب خطة عمر
رضي الله عنه، تمكن بعض قادتهم كالهرمزان وملكهم يِزدجرد من إعادة تنظيم
__________
1 المصدر نفسه 3: 590- 595.
2 شكري فيصل: حركة الفتح الإسلامي 100- 105.
(1/361)
الجيش،
وتصورا أن المسلمين خافوهم فلم يتعقبوهم، وبدأ التجمع الفارسي في
مكانين، نهاوند ويتولى يزدجرد أمر حشد الجيوش فيها، والأهواز ويتولى الهرمز ان
الذي كان قد فرً من القادسية أمر الفرس فيها.
ونتيجة قرب الأهواز من البصرة، بدأت تحرشات الفرس بالمسلمين هناك،
فلنرجع قليلأ إلى الوراء لتبين ظروف البصرة وعلاقتها بالأهواز. وكان عتبة قد مات
فولاها عمر رضي الله عنه المغيرة بن شعبة، الذي كان قد تمكن من قهر سكان
الأهواز وصالحهم على الجزية، ثم عزل عمر رضي الله عنه المغيرة على اثر شغب
بعض أهل البصرة عليه واتهامهم له بالزنا، ولم تتبت التهمة، لكن عمر عيًن أبا
موسى الأشعري على البصرة، وفي طريق أبىِ موسى إلى البصرة ثار الفرس بالأهواز
ورفضوا دفع الجزية، وزاد في طمع الفرس فشل المغامرة التي قام بها العلاء بن
الحضرمي حيث تقدم بالمسلمين من البحرين بالسفن إلى اقليم فارس متجهاً إلى
اصطخر عاصمة الاقليم فقطع عليه الفرس طريق الرجعة، وأنقذت حاميات البصرة
والكوفة العلاء بن الحضرمي وعزل عن البحرين.
فتح الأحواز:
ولما اطلع أبو موسى على تحرشات الفرس وطمعهم دفع قواته إلى مدينة
الأهواز ففتحها بعد أن كانت قد فحث مناذر ونهر تيري، وقد فر الهرمزان من
الأهواز إلى رامهرمز، وبدأت الحشود تتجمع من فارس حوله بتحريض من يزدجرد
فطلب عمر رضي الله عنه من سعد بن أبىِ وقاص أن يوجه النعمان بن مقرن من الكوفة
إلى رامهرمز 1.
فتع رامهرمز:
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 72- 76.
(1/362)
كما
طلب من أبي موسى الأشعري أن يوجه سهيل بن عدي من البصرة إلى
رامهرمز، وقد تمكن العمان من فتح رامهرمز قبل وصول سهيل 1.
فتح تستر
وفر الهرمزان إلى تستر، ولحقه العمان وسهيل فحاصرا تستر ولكثرة جيوش
الهرمزان وحصونة تستر لم يتمكن المسلمون من فتحها إلا بعد وصول أمداد كتيرة
من البصرة بقيادة أبي موسى الأشعري ومن الكوفة بقيادة عمار بن ياسر وإليها، ودار
قتال عنيف خارج تستر التي كانت عاصمة خوزستان وأكثر مدنها منعة، ثم اضطر
الفرس إلى الاعتصام بحصونها، وقد دل رجل من أهل تستر المسلمين على مدخل
مائي إلى المدينة، فدخل نه مائتان وأربعون مقاتلا في الليل وفتحوا أبواب المدينة،
ودخلها المسلمون، فاعتصم الهرمزان بقلعته ثم سلم على أن يحكم فيه عمر رضي الله
عنه، وكفت المدينة عن المقاومة 2.
فتح السوس و جندي سابور
ثم اتجه المسلمون إلى السوس فحاصروها حتى نفد قوتها وصالحتهم،
وأسلم سياه الأسواري بشرط أن يلحق هو وجيشه باشراف العطاء، وصالحت جندى
سابور المسلمين وبذلك تم خضوع اقليم فارس للمسلمين 3.
نهاوند 21 هـ
وأما يزدجرد فاستمر يحشد الجيوش في نهاوند من مختلف المقاطعات
بقيادة الفيرزان حتى قيل أن جيشه بلغ 150000 مقاتل، وتغيرت وجهة نظر
__________
1 المصدر السابق 4: 83.
2 الطبري: تأريخ 4: 77، 83.
3 المصدر السابق 4: 89- 94.
(1/363)
الخليفة
عمر رضي الله عنه في منع الانسياح في بلاد إيران بعد أن شرح له الأحنف
بن قيس الموقف، وأن الفرس سيستمرون بالمقاومة مادام يزدجرد حيا، وهئم عمر أن
يتوجه إلى العراق لقيادة الجيش بنفسه لولا نصيحة الصحابة له بالبقاء، فعئِن
النعمان
بن مقرن على الجيش وبعده حذيفة بن اليمان، وقيل أن جيش المسلمين بلغ
30000 مقاتل، وكانت نهاوند حصينة، وكان الفرس يخرجون منها فيقاتلون ثم
يحتمون بحصونها، فلم يتمكن نهم المسلمون حتى استدرجومم بعداً عنها، ثم
قاتلوهم وهزموهم وقًل الفيرزان واستشهد النعمان، وفتح المسلمون نهاوند، وتسمى
فتح الفتوح، فلم تقم للفرس بعدها قائمة. وفي أعقابها صالحت همذان ثم الدينور
ثم السيروان ثم الصيمرة ثم ماه .... 1
وتتمثل خطة عمر رضي الله عنه بعد نهاوند بالانسياح السريع في بلاد إيران
كي لا يجتمع للفرس فل، لذلك عقد بنفسه سبعة ألوية، فجعل لواء خراصان إلى
الأحنف بن قيس، ولواء أردشير وصابور إلى مجاشع بن مسعود السلمي، ولواء
اصطخر إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولواء درابجرد إلى سارية بن زنيم الكناني
ولواء كرمان إلى سهيل بن عدي، ولواء سجتتان إلى عاصم بن عمرو، ولواء مكران
إلى الحكم بن عمرو الثغلبي.
فتح اصبهان
وجه عمر عبد الله بن عبد الله بن عتبان إلى أصبهان، وبعد قال عنيف
خارج المدينة صالحت أصبهان على الجزية. وتوضح الروايات التي يسوقها أبو
الشيخ الأنصارىِ أن بعض أصبهان فتح صلحا وبعضها فتح عنوة، ومما فتح صلحا
مدينة جي أصبهان وشقها، ومما فتح عنوة شق التيمرة من أصبهان ورستاق
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 114- 139، 142- 143.
(1/364)
الشخ
ورستاق بوحوار ورستاق جرم قاشان 1.
إعادة فتح همزان
ثم انتقضت همذان فأعاد فتحها صلحا نعيم بن مقرن، واجتمعت جيِوش
المقاطعات الشمالية من الذيلم وأهل الري وأذربجان بقادة اسفنديار الرازي أخي
رستم قائد القادسِة، فهزمهم نعم بن مقرن في واج روذ 2.
فتح الرى:
لكنها عادت فاجتمعت في الري بقيادة ملك الري سياوخش والري عاصمة
الشمال الحصينة، وجاءتهم الأمداد من أهل دنباوند وطبرستان وقومس وجرجان،
فان سقوط الري بيد المسلمين يجعل الخطر مباشرأ على هذه المناطق، وكذلك
لأهمية الري الدينية حيث فيها معابد النار الكثيرة، وقد لقي المسلمون مقاومة عنيفة
اقتهت بفح الري عنوة، ومع ذلك فقد أجراه نعيم صلحا، ولعل خطورة الوضع
وعنف العدو في هذه الناطق جعله يفكر في تهدئة أهل الرىِ.
وبسقوط الري صالحت قومس المسلمين، وكذلك فعد دقباوفد، ولم يبق
من بلاد الفرس أمام المسلمين سوى جرجان وطبرستان وأذربيجان وبذلك يصلون إلى
شواطيء قزوين، وقد كاتب سويد بن مقرن ملوك هذه المقاطعات فصالحه ملكا
طبرستان وجرجان، وتقدم عتبة بن فرقد وبكر بن عبد الله في بلاد أذربيجان ولقيا
اسفنديار فهزماه وأسراه فصالحهما على الجزية، كما دان للمسلمين شهريراز أمير
الباب، وبذلك وصل المسلمون إلى أقصى بلاد الفرس واتصلوا بديار الترك من
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 139- 141، و أبو الشيخ : طبقات 189.
2 الطبري: تأريخ 4: 146- 150.
(1/365)
الشمال
1.
أما في الجنوب من بلاد ايران فقد تقدم المسلمون من البحرين ومن البصرة
لغزو ولاية فارس، ففتح عثمان بن أبي العاص توج بمعاونة مجاشع بن مسعود الذي
كان على جيش البصرة 2.
فتح إقليم فارس
ثم سار مجاشع إلى سابور وأردشير ففتحهما بعد قتال، وسار عثمان بن أبي
العاص إلى اصطخر عاصمة الاقليم ذات الأهمية السياسية والدينية ودافع عنها الهربز
ودخلها المسلمون بالقوة ثم صالحوا الهربز على الجزية، وقد انتقضت بعد ذلك
مرتين وأعيد فتحها، ويذكر البلاذري أن أبا موسى الأشعري قدم من البصرة واشترك
في فتوح اقليم فارس مع عثمان بن أبي العاص ففتح أرجان وشبراز وسينيز صلحا
وفتح عثمان درابجرد صلحا، ويخالفه الطبري فيذكر أن سارية بن زنيم فتح بسا
ودرابجرد 3.
فتح كرمان و مكران
وكذلك فتح سهيل بن عدي كرمان بالقوة، كما فتح الحكم بن عمرو
الثغلبي مكر ان يالقوة، وكان يزدجرد في كرمان ففر إلى مرو خراسان ... 4
فتح سجستان
وتمكن عاصم بن عمرو من فتح سجستان بعد حصار عاصمتها زرنج على
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 150- 160.
2 ا لطبري: تأريخ 4: 174.
3 المصدر السابق 4: 175- 179.
4 المصدر نفسه 4: 180- 181.
(1/366)
367
الجزية 1.
فتح خرسان
وتمكن الأحنف بن قيس من التوغل في خراسان الاقليم الشمالي الشرقي من
بلاد إيران ففتح هراة عنوة ثم صالح أهلها وأرسل القوات إلى نيسابور وسرخس،
وسار بنفسه إلى مرو حيث يقيم يزدجرد الذي فر منها إلى مرو الروذ ثم منها إلى بلخ
وتبعه الأحنف فسقطت بلخ وفر يزدجرد إلى سمرقند لائذأ بخاقان الترك، وجمع
خاقان جيشا من فرغانة والصغد، وجاءت أوامر عمر إلى الأحنف أن لا يتقدم في بلاد
الترك، فقد اتسعت الفتوح ولا يؤمن انتقاض الفرس في البلاد المفتوحة مما يهدد
خطوط رجعة المسلمين. وقد تقدم خاقان بجيوقش الترك لحرب الأحنف، لكنه عرف
أن المسلمين لن يتقدموا في بلاده فرجع عن قتالهم. أما يزدجرد فقد فقد أمله
بتراجع خاقان، وكان قد تقدم مع خاقان إلى مرو، فلما انسحب خاقان حاول أخذ
خزائنه من مرو والالتحاق بخاقان، فرفض سكان المدينة ذلك فلما أصر ثاروا به
وقتلوه 2.
وهكذا تم فتح بلاد إيران في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأقام
المسلمون المسالح في شتى أرجائها متوقعين انتقاض الفرس في هذه الديار، لقد
كانت فتوح المشرق عنيفة اقضت من المسلمين تضحيات جسيمة بسبب اختلاف
الدم، فسكان إير ان فرس لاتربطهم بالعرب لغة ولا جنس ولا ثقافة، وكان الشعور
القومي عند الإيرانيين يذكيه التاريخ الطويل والثقافة المتأصلة، كما أن القتال كان
يدور في صميم الوطن الإير انىِ ويشرك رجال الدين المجوس في تأليب السكان على
__________
1 المصدر نفسه.
2 الطبري: تأريخ 4: 166- 173.
(1/367)
المقاومة
يضاف إلى ذلك بعذ هذه المناطق عن مراكز الجشِى في البصرة والكوفة،
وطبيعة الأرض الجبلة التي تمكن السكان من المقاومة، ولذلك فقد انتقضت معظم
هذه المراكز، وأعيد فتحها في خلافة عمر أو في خلافة عثمان رضي الله عنهما 1.
في خلافة عثمان بن عفان رضى الله عنه :
انتقضت بعض الولايات الإيرانية على المسلمن، فأعادوا فتحها في خلافة
عثمان رضي الله عنه، ففي سنة 31 هـ انتقضت خراسان، فتقدم إليها عبد الله بن
عامر بجتش من البصرة وأعاد فتح مدنها مرو ونيسابور ونسا وهراة وبوشنج
وباذغيس ومرو الشاهجان. ثم وجه الأحنف بن قسِى إلى طخارستان، فاجتمع عليه
أهل مرو الروذ والجوزجان والطالقان والفارياب والصغانيان، ففتح هذه البلاد
بعضها صلحا وبعضها عنوة، وحاول فتح بلخ فلم يتمكن، ثم عبر نهر جيِحون
فصالحه أهل بلاد ما وراء النهر، ثم استخلف عثمان قيس بن الهيثم بدل الأحنف
فتوغل في طخارستان وفتح مدنها وكذلك فتح سعيد بن العاص بلاد طبرستان
وصالحه ملك جرجان وثارت أذربيجان فغزاها الوليد بن عقبة وأعادها إلى الطاعة
وكذلك تم فتح أرمينية في خلافته 2.
في خلافة علي بن ابى طالب رضى الله عنه :
تأثرت فتوح المشرق في أواخر حكم عثمان بما كان من فتن واضطراب في
المدينة، فحدث هدوء نسبي في هذه الجبهات الشرقية، بل إن بعض المدن نقضت
صلحها مع المسلمين في أواخر خلافة عثمان مثل بلخ وهراة، ولم تمكن الفتن
__________
1 شكري فيصل: حركة الفتح الإسلامي 220- 225.
2 الطبري: تأريخ 4: 246- 247، 269- 271، 286- 287، 213- 303، 309- 316.
(1/368)
الداخلية
في خلافة علي من متابعة الفتح في المشرق 1
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 505.
(1/369)
المبحث
الثانى : فتوح الشام ومصر والمغرب
فتوح الشام في خلافة الصديق رضي الله عنه
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لفت أنظار المسلمين إلى فتح الشام منذ
مؤتة سنة 8 هـ ثم تبوك سنة 9 هـ ثم حملة أسامة سنة 11 هـ التي كتب لها أن تتأخر
إلى خلافة الصديى رضي الله عنه. ثم بدأ الصديق رضي الله عنه بتوجيِه الحملات إلى
الشام في سنة 13 هـ بعد أن رجع من الحج، فوجه خالد بن سعيد بن العاص إلى
تيماء ليتخذها معسكراً يستنفر الناس إليها. ثم توغل خالد في بلاد الشام وأمده أبو
بكر بالوليد بن عمبما ثم بعكرمة بن أبىِ جهل، وقد تمكن القائد الرومىِ باهان من
استدراج خالد وهو يتظاهر بالتراجع إلى دمشق حتى طوقه وقاتله في موقعة مرج
الصفر وفر خالد بن سعيد والوليد بن عقبة، وتراجع عكرمة بالجيش حيث انضم إلى
الجيوش النىِ وجهها أبو بكر إلى الشام، وقد حدد أبو بكر لقادة هذه الجيوش
وجههم، فيتجه أبو عبيدة إلى حمص، ويزيد بن أبي سفيان إلى دمشق، وشرحبيل
بن حسنة إلى الأردن، وعمرو بن العاص إلى فلسطين، ولم تكن الجيوش تحت قيادة
واحدة 1.
الصدمات الأولى
وقد اصطدمت مع الروم في بعض جهات الشام، حيِث التقى يزيد بن أبي
سفيان بالروم بقيادة سرجيوس وانصر عليه في وادي عربة، كما التقى عمرو بن
العاص وشرحبيل بن حسنة بارطبون أريطيون في أجنادين بفلسطين واضطراه إلى
__________
1 ا لطبري: تأريخ 3: 387- 4 39.
(1/370)
التراجع
إلى القدس 1.
ولكن المسلمين أخذوا يواجهون عقبات كبيرة تمثلت في التفوق العددي
الهائل للروم حيث حشدوا جيشا كبيراً بقيادة تيودريك أخي هرقل اتخذ من منطقة
على اليرموك معسكرأ له، لذك اقترح عمرو بن العاص تجميع الجيوش الإسلامية في
اليرموك فتم ذلك.
اليرموك فى الطبري سنة 13 هـ :
ووجه أبو بكر رضي الله عنه خالد بن الولد مع نصف الجيش الذي كان في
العراق لمساعدة المسلمين في الشام، وقد قطع خالد الصحراء بسرعة خارقة واتصل
بجيوش المسلمين في اليرموك بعد أن فتح في طريقه اليهم بصرى وبعض الواحات
التي مر بها. وقد اجتمعت جيوش المسلمين تحت قيادة خالد بن الوليد ثم دارت
رحى معركة هائلة، وقد استبسل المسلمون واستشهد عكرمة بن أبي جهل، وقاوم
الروم بعنف ثم هرب بعضهم، ومعظمهم هوى في وادي الواقوصة فكان قتلاهم ألوفا
عديدة. وكان جيش المسلمين يضم ألفاً من الصحابة بينهم مائة بدري 2. وقد غادر
هرقل على اثر الموقعة مدينة أنطاكيا وودع سوريا الوداع الأخير، وفمحت الطريق
أمام المسلمين للانسياح في بلاد الشام، وفي أعقاب اليرموك توفي أبو بكر رضي الله
عنه 3 وتولى الخلافة عمر رضي الله عنه، وقيل أن ذلك كان عقب حصار دمشق 4،
بل هناك رواية أخرى مخالفة هي أن اليرموك حدثت عقب فتح دمشق، ومعنى ذلك
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 406، 417، 418 عن ابن اسحق، 605. و البلاذري: فتوح البلدان
135- 136.
2 ابن عساكر: تأريخ دمشق 1: 529 ط. المنجد .
3 الطبري: تأريخ 3: 314- 08 4.
4 البلاذري: فتوح البلدان 144.
(1/371)
أنها
كانت في خلافة عمر رضي الله عنه.
في خلافة عمر رضي الله عنه :
عزل خالد:
بدأ عمر خلافته بعزل خالد بن الوليد عن القيادة العامة في الشام وولاها أبا
عبيدة عامر بن الجر اح، ويرجح البعض السبب إلى موقف خالد من مالك بن نويرة،
أو إلى عداء شخصي منذ الجاهية بين الاثنين، أو إلى كراهية عمر لمجازفة خالد
بالمسلمين في المعارك، والصواب أن عمر رضي الله عنه يمتاز برغبته في الاشراف
على الولاة والقادة، وكان يخطط حتى للمعارك التي تدور في جبهات العراق والشام
وتروي المصادر تفاصيل ذلك، وخالد امتاز بطبيعته التي تدعو إلى الاستقلال
والتصرف الحر، فكان لابد من عزله لتحقيق الانسجام بين الخليِفة وقيادة الجيش،
وكذلك ليس بعيداً أنه عزله كىِ لا يفتتن به الناس فيحسبون أن النصر لايتحقق إلا
بوجوده.
فتح دمشق في الطبري أوائل سنة 14 هـ
واستشار أبو عبيدة الخليفة هل يتجه إلى دمشق أم إلى فحل بالأردن، فاشار
بالاتجاه إلى دمشق، فحاصرها المسلمون ستة أشهر ثم فتح خالد الباب الشرقي عنوة
وفتح أبو عبيدة باب الجابية صلحا، وأجرى أبو عبيدة الصلح مع دمشق. وقد
استقر المسلمون داخل مدينة دمشق أكثر من ضواحها وملحقاتها الإدارية 1.
ثم اتجه المسلمون بقيادة شرحبيل إلى فحل حيث التقوا بالروم هناك
وهزموهم لذلك صالحهم أهل طبرية وبيسان وأذرعات وعمان وجرش وماب وبصرى
__________
1 ملكة أبيض: الربية و الئقافة العربية الاسلامية في الشام و الجزيرة ص 393، رغم
أن الجدول
يخص توزيع العلماء وحدهم ولكن الشريحة الاجتماعية تملح للقياس عليها، فإن العلماء
إنما
يعيشون وصط الجمهور الذي يوجهونه.
(1/372)
على
مثل صلح أهل دمشق يقاسمهم المسلمون الأموال والمنازل وعلى جزية
مقدارها دينار واحد سنوياً على كل فرد 1.
حمص وحماة واللازقية وقنسرين وحلب
وتمكن المسلمون بعد فتح دمشق وفحل من بسط نفوذهم على سوريا
والجزيرة وفلسطين والأردن، فقد اتجه أبو عبيدة إلى حمص وحاصرها ثم فتحها
صلحاً على اثر زلزال وقع فيها. وقد صالحت حماة على مثل صلح حمص.
ثم اتجه أبو عبيدة إلى اللاذقية فحاصرها، وأطال سكانها الحصار لإنقاذ
أنطاكية، لكنه تمكن من فتحها بالقوة.
ثم اتجه خالد إلى قنسرين قرب حلب ففتحها عنوة، وطلب سكانها الصلح
فرفض خالد لكن أبا عبيدة أقرهم على الصلح، ومع ذلك ثارت عندما تركها
المسلمون لفتح حلب فأعادوا فتحها وتركوا فيها حامية.
وكذلك أرسل أبو عبيدة عياض بن غنم ففتح حلب صلحاً
بعد أن حاصرها 2.
انطاكية
وبقيت أنطاكية التي تعتبر عاصمة الإمبراطورية في الشرق، وقد تخلى عنها
هرقل إلى الرها فحاصرها أبو عبيدة وفتحها صلحاً ثم ثارت فأعاد عياض بن غنم
فتحها وترك فيها حامية.
وفي الوقت الذي عمل أبو عبيدة وخالد بن الوليد وعياض بن غنم على فتح
سوريا والجزيرة كان عمرو بن العاص يتقدم في أرض فلسطين، فعلى اثر موقعة
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 434، 437- 444، و البلاذري: فتوح البلدان 144- 147.
2 الطبري: تأريخ 4: 50- 56، و اللاذري: فتوح البلدان 156، 157، 162، 172، 174-
175.
(1/373)
أجنادين
13 هـ اعتصم ارطبون بحصون بيت المقدس فاتجه المسلمون إلى فتح
مدن الساحل ففتحوا رفح وغرة وسبسطية ونابلس واللد وعمواس وبيت جبرين وبافا
بعضها عنوة وبعضها صلحا.
بيت المقدس
ثم اتجه عمرو بن العاص إلى بيت المقدس فحاصرها طويلا، ولما أدرك
أهل القدس قوة الحصار وانقطاع الأعداء عنهم لاستيلاء المسلمين على مدن الساحل
رغبوا في الصلح، واشترط سفرونيوس بطريق المدينة أن يتولى الصلح الخليفة عمر
رضي الله عنه بنفسه ليكون أوكد، فقدم عمر بنفسه إلى الجابية وكتب كتاب الصلح
للقدس، وسلمت مفاتيحها إليه... أما أرطبون قائد حامية القدس فانسحب
إلى مصر 1.
وهكذا تم فتح بلاد الشام في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه " وقد
غادر البيزنطيون ولحق بهم أتباعهم من أهل البلاد ... وكان عدد أفراد الجاليات
العربية يتجاوز كثيراً عدد الجيثى الفاتح، فعدد جيش الفتح كما تقول المصادر
كان يبلغ من 24000 إلى 27000 محارب، ثم ازداد إلى 40000 في نهاية
عهد الخلفاء الراشدين، وإلى 60000 أيام معاوية الأول، تضاف اليهم عائلاتهم.
وهذا العدد يماثل عدد أفراد قبيلة واحدة من تلك التي استوطنت هذه المنطقة قبل
الاسلام كقبيلة غسان التي شكلت دولة في حوران في القرن الخامس الميلادي 2،
حيث يذكر البلاذري أن الأمير الغساني جبلة بن الأيهم ترك الشام بعد الفتح مع
30000 من رجاله " 3. ويلاحظ أن المؤرخين اقتضبوا أخبار فتح الشام وفصلوا
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 607- 612.
2 ملكة أبيض: الترله والثقافة العربية الإسلامه ص 58.
3 اللاذري: فتوح البلدان 161.
(1/374)
فتوح
العراق، ولكن هنك تفاصيل عن اليِرموك وفتح دمشق والقدس، أما موقف
عرب الشام من الفتح والإسلام، ففي حياة الرسول صلى الله عله وسلم لم يقدم إليه
وفد منهم ليبايعه على الإسلام، وإن كان أهل جرباء وأذرح ودومة الجندل قد
صالحوه في غزوة تبوك. وقد وقفت كثير من القبائل العربية مثل بهراء وكلب وسليم
وتنوخ ولخم وجذام وغسان إلى جانب الروم وقاتلت ضد المسلمين، كما أن بعض
العرب من لخم وجذام ساندوا المسلمين فيما بعد في اليرموك لكنهم لما رأوا جد
القتال فروا، لكن نصف جيش الروم كان عربيا بقيادة جبلة بن الأيهم الغساني. وقد
قاوم نصارى الشام الجيوش الإسلامة لأسباب دينية فلما رأوا انتصار المسلمين
جنحوا إلى مصالحتهم. ويرى نولدكة وتريمنكهام أن قيام القبائل المتنصرة بمقاومة
الفتح الإسلامي ماكانت نابعة عن الزام ديني بقدر ماكانت المصالح تقتضي مثل هذا
الموقف، فلما زالت هذه المصالح ورفض الروم دفع المبالغ المقررة لتلك القبائل
التي كانت تحمي مداخل الصحراء حى بدأت تغير من موقفها مع المسلمين 1. أما
الروم فقاتلوا بعنف في ميادين عديدة وأطالوا القتال وحسبوا حركة الفتح غزوأ ينتهي
بانسحاب العرب بعد إحرازهم على الغنائم، ونسوا أن العرب تغيروا وأصبحت لهم
مثل وقيم ومبادئ دونها كنوز الأرض كلها. وأنهم عندما قدموا ألوف الشهداء على
أرض الشام ابتغوا نشر الرسالة والتمكين لها ولبس نهب البلاد المفتوحة، ومذا سر
استمرار وجودهم هناك2.
1 د. محمد عبد القادر خريسات: دور العرب المتنصرة في الفتوحات ص 2، ضمن بحوث
المؤتمر الدولي الر ابع لتأريخ بلاد الشام- 1985 م.
Trimingham, christianty among the arabs in
pre - islamic time long man London and New york , P . 56 - 1979
2 شكري فيمل: حركة الفتح الإسلامي 44- 55.
(1/375)
فتح
مصر :
كانت دوافع فتح مصر عند المسلمن قوية، فهناك العقيدة التي يريدون
التمكين لها في كل مكان، ومصر تتصل بفلسطين فمن الطبيِعىِ بعد فتح فلسطين أن
يتجه المسلمون إلى مصر، وقد شطر المسلمون الإمبراطورية البيزنطية إلى شطرين
لا يصل بينهما سوى البحر وذلك باستيلائهم على الشام، وفي مصر وشمال أفريقية
جيوش ومسالح رومِة، ولبيزنطة اسطول قوي في البحر، ولن يأمن المسلمون في
الشام ومصر تحت النفوذ الرومىِ، ومصر غنية، وهي مصدر لتموين القسطنطينية
فإذا احتلها المسلمون ضعف نفوذ بيزنطية كثرأ وأمن المسلمون في الشام والحجاز
حيِث يسهل اتصال الروم بالحجاز عن طريق مصر.
العريش :
وقد استأذن عمرو بن العاص عمر بن الخطاب في فتح مصر، واتجه بجيشه
إلى العريش واحتلها دون مقاومة، ثم سار إلى الفرما، وقاومه الروم شهرأ أو شهرين
ثم تمكن من احتلالها، واتجه إلى بلبيس 1. شمال شرق القاهرة فاحتلها واصطدم بعد
ذلك بارطبون وهزمه.
هصن بابليون:
وتقدم إلى حصن بابليِون حيث تعتصم قوات الروم بقيادة ذِودورس ورئاسة المقوقس
الذىِ عينه الروم بطرير كا على الاسكندرية ووالياً على مصر، وعسكر المسلمون في
عين شمس هيليوبوليس وجاءهم مدد الخليفة بقيادة الزبير بن العوام والمقداد بن
عمرو وعبادة بن الصامت، فتقدموا إلى حصن بابليون وحاصروه، وطال الحصار
لمناعته، وكان الروم يخرجون منه فيقاتلون ويعودون ثم غلبهم المسلمون خارجه وفر
__________
1 شكري فيصل: حركة الفتح الإسلامي 118- 120، وبتلر: فتح العرب لمصر 191
(1/376)
ثيودورس
إلى الاسكندرية واحتمى المقوقس بالحصون، وبعد حصار سبعة أشهر
فاوض المسلمين على الصلح على الجزية للقبط والخيار للروم، وخلال حصار
بابليون تمكن عمرو بن العاص من الاستيلاء على الفيوم وجنوب الدلتا كما استولى
على أم دنين إحدى مسالح الروم المهمة.
وبعد سقوط حصن يابليون ئتح الطريق أمام المسلمين للاستيلاء على مصر
السفلى حيث لم يلقوا مقاومة عنيفة، كما اتجهوا نحو الاسكندرية في الشمال،
والاسكندرية حصينة كما أن موقعها البحري يمكن الروم من إيصال الأمداد إليها
بحراً، وقد لقي الجيش الإسلامي في طريقه إليها مقاومة من الروم حتى وصل إليها،
ودافع الروم عنها وضربوا المسلمين بالمجانيق، وطال حصارها، وكان الامبراطور
هرقل قد عزل المقوقس عن مصر ونفاه على اثر مصالحته المسلمين في بابليون،
ومات هرقل فرجع المقوقس إلى ولايته على مصر فرأى الاسكندرية محاصرة،
فصالح المسلمين عليها، على الجزية لمن شاء البقاء ولا يمنع من يريد الالتحاق
بالروم. وهكذا سيطر المسلمون على الاسكندرية، وبدأوا بإنشاء الفسطاط وحفر
قناة بين النيل والبحر الأحمر، ثم اتجه عمرو بن العاص نحو الغرب ففتح برقة
صلحا سنة 21 هـ وفتح طرابلس عنوة سنة 22 هـ.
ويمكن أن نلاحظ أن موقف الروم في مصر يتميز بالمقاومة العنيفة، لأن
المسلمين يسلبونهم سلطانهم، ومنهم من سالم رغبة في الاستفادة من المسلمين
كالمقوقس بعد أن نفض يده من بيزنطة.
أما القبط فقد ساعدوا المسلمين بإصلاح الطرق وإقامة الجسور وإمدادهم
بالمؤونة، وكان اضطهاد البيزنطيين لهم دينياً وإجحافهم لهم يالضرائب، وصورة
الحرية الدينية التي أتاحها المسلمون لنصارى الشام تجعلهم يرحبون بالمسلمين 1.
__________
1 الطبري: تأريخ 4: 04 1، وضكري فيصل: حركة الفتح الاسلامي 137- 145.
(1/377)
في
خلافة عثمان رضي الله عنه
إعادة فتح الإسكندرية
عزل عثمان رضي الله عنه عمرو بن العاص عن مصر وولى عبد الله بن سعد
بن أبي سرح سنة 27 هـ، فثارت الاسكندرية على المسلمين وأرسل الامبراطور
قسطنطين اسطولأ حربيا بقيادة منويل الخصي الأرمني فاحتل الاسكندرية وتقدم في
الأرض المصرية، فأعاد عثمان عمرو بن العاص على قيادة الجيش، فتمكن من طرد
الروم و احتلال الاسكندرية ثانية وهدم أسو ارها 1.
السودان
وقد توجه عقبة بن نافع الفهرىِ إلى بلاد النوبة السودان لكنه لم يتمكن
من التوغل فيها، ثم صالحهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وتبادل معهم الهدايا.
أفريقية
وقد أرسل عبد الله بن سعد بن أبي سرح يستأذن عثمان بغزو أفريقية،
فارسل عثمان جيِشا من المدينة فيه أعيان الصحابة، وتولى قيادبه ابن أبي سرح أولا
ثم ولي عليه الزبير بن العوام فتمكن من إحراز النصر على جرجيِر 2 ملك أفريقية،
وأحرز غنائم وعاد، فلم تكن غزويه فتحاً منظما 3. وكان البربر بافريقية والمغرب
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 257- 263.
2 هو جرجوريوس القاثد من الأفرنج الذين كلبوا على إفريقية بعد انحسار نفوذ الروم،
وقد اتخذ
من سبيطلة عاصمة له لمناعتها بدلا من قرطانجة، وكان في البدء نائبا عن بيزنطة ثم
استقل عنها
حسين مؤنس: فتح العرب للمغرب 96 هامش رقم 2، والزاوي: تأريخ الفتح العربي في ليبيا
24، والسلاوي: الاستقصا في أخبار دول المغرب 1: 75 .
3 الطبري: تأريخ 4: 253- 256، و البلاذري: فتوح 267- 268.
(1/378)
تحت
ملك الفرنجة، ويدينون بالنصرانية 1.
ذات المواري:
وقد اهتم المسلمون ببناء الاسطول البحري مستفيدين من خبرة سكان
الاسكندرية، وتمكن الاسطول الإسلامي من إحر از نصر على اسطول الروم في موقعة ذات
الصواري في البحر المتوسط على مقربة من الاسكندرية سنة 34 هـ وقد استولى المسلمون
على بعض سفن الروم فاضافوها إلى اسطولهم 2.
الجيش ونظام القتال:
لم يظهر الجيش النظامي في عصر الخلافة الراشدة بالصفة التي نجدها في
الدولة العباسية، بل كانت الأمة كلها مقاتلة حين تدعى إلى الجهاد حيث كان كل
قادر على حمل السلاح ومسجل في ديوان العطاء يهب للانخراط في
الحملة العسكرية 3. لذلك لم تكن التدريبات اليومية تحت إشراف الدولة،
وإنما اعتمدت جيوش الفتح على المتطوعين الذين كانوا يتدربون بأنفسهم على
السباحة والرماية والمبارزة والفروسية بصورة مستمرة استعداداً للجهاد مما وفر
للدولة أعدادأ كبيرة من الرجال القادرين على القتال العارفين باساليبه وفنونه في
ذلك العصر " لقد أرسى الرسول القائد صلى الله عليه وسلم القواعد العسكرية
الإسلامية ووضع تعاليمها النظرية والتطبيقية، وحذا الخلفاء الراشدون حذوه في تطبيق
هذه التعاليم، ولذلك استطاعوا تحقيق أكبر الانتصارات على أقوى جيوش فارس والروم
1 سعد زغلول: تأريخ المغرب 1- 126.
2 الطبري: تأريخ 4: 288، 0 29- 292.
3 فاروق عمر فوزي: النظم العسكرية، نشأة الجيش النظامي في الإسلام 2: 229. وقائع
ندوة النظم الإسلامية، أبو ظبي 1405 هـ .
(1/379)
وفتحوا
البلدان في وقت قياسي قصير " 1.
وكانت القبيلة هي الوحدة العسكرية في ميدان القتال، كما كانت أساسا
للتنظيم الاجتماعي والإداري في الأمصار 2. ورغم أن الروابط القبلية ظلت فاعلة في
علاقات القبائل ببعضها وبالدولة، وكانت الدولة تحسب لها حساباً، إلا أن تغلغل
الإسلام في المجتمع وقوة العقيدة الإسلامية في التفوس أدى إلى إضعاف الروح القبلية
شيئاً فشيئا، فظهرت معايير جديدة وروابط جديدة على أساس المساواة والتقوى بصرف
النظر عن الأصل، كما أن ظهور الفرق العديدة التي كانت تجمع أناساً من أوساط مختلفة
وقبائل متباينة ساعد على إيجاد روابط فكرية وسياسية ودينية على حساب الروابط
القبلية القديمة 3. وكذلك فإن استقرار- العرب في الأمصار أدى إلى امتزاج القبائل
وتداخلها اجتماعيا بالزواج واقتصادياً بوحدة مصالح المصر، وكانت الروابط
الاجتماعية والاقتصادية الجديدة تقوى على مر الزمن على حساب الروابط القبلية.
وكان الجيش عربياً في البدء، ثم استسلمت أعداد من قوات الفرس والروم
ودخلت في الإسلام ورغبت في الالتحاق بالقوات الإسلامية.
وقد عاملتهم الدولة الإسلامية بمرونة، فألحقتهم بقواتها مع احتفاظهم
باستقلال وحداتهم وفرقهم، وسمح لهم- اذا رغبوا- بالتحالف والارتباط بالقبائل
العربية، كما أدخلوا ديوان العطاء، ومن هؤلاء "الحمراء " من الروم، و
" الأبناء "
__________
1 المرجع السابق 2: 235.
2 صالح العلي: التنظيمات الاجتماعية و الاقتصادية في البصرة 38- 40.
3 صالح العلي: التنظيمات الاجتماعية و الاقتصادية في البصرة 137، وفاروق عمر فوزي:
النظم العسكرية 2: 239.
(1/380)
من
أهل صنعاء، و " الديالمة " و " القيقانيِة " و "
الأساورة " من الفرس 1.
وقد عرف الجيش الإسلامي عدة رتب عسكرية تتمثل في أمير الجيش ونائبه
وأمراء الكراديس وأمراء التعبئة والنقباء والعرفاء2 ، وكان الجيش يرفع لواء أبيض
وراية سوداء3 كما كان عليه الأمر في عهد النبوة 04 وكان المقاتلون فرسانا ومشاة،
وكانت الدولة حريصة على تربية الخيل لأغراض الجهاد، كما كانت تحثُ الناس
على تربيتها، وتقيم لها السباقات وتحدد لها الحمى. ويعطى الفارس من الغنيمة
سهمان وللراجل سهم واحد 05
وكانت التعبئة العربية تعتمد على نظام الصفوف ونظام الكراديس ونظام
الخميس، فكان الجيش يقسم إلى خمسة أقسام: الميمنة، والميسرة- ويطلق عليهما
الجناحان-، و القلب، و الساقة، والمؤخرة. وكل قسم يضم عدة كراديس، ويتالف
كل كردوس من ألف مقاتل وله قائده وحاشيته وراياته. وبين كل كردوس وآخر
فسحة من الأرض مناسبة تسمح لها بحرية الحركة والقتال .
وكانت الدولة تمون الجيش بما يلزمه من الطعام والسلاح والخيول
و الجمال 6.
__________
1 البلاذري: أنساب الأشراف 366- 379، و ابن عبد الحكم: فتوح مصر 129، وصالح العلي:
التنظيمات 59، وفاروق عمر: النظم العسكرية 2: 242.
2 محمد فرجْ المدرسة العسكرية 425، وعبد العزيز السلومي: ديوان الجند 294.
3 البلاذري: فتوح البلد ان 132- 133، و الطبري: تأريخ 4: 514.
4 ابن حجر: فتح الباري 6: 126. وتسمى الراية " العقاب ".
ه عبد العزيز السلومي: ديوان الجند 343- 346.
6 عبد العزيز السلومي: ديوان الجند362 - 380 .
(1/381)
الباب السادس : الفتن الداخلية
(1/383)
الفصل الأول : الردة
(1/385)
تمهيد
انتشار الإسلام خارج المدينة 1
لم يقتصر انتشار الإسلام على أهل المدينة، فقبل قيام الدولة فيها قام بعض
المسلمين من خارج مكة بتبليغ الدعوة إلى قبائلهم ، كما فعل أبو ذر الغفاري مع
قبيلته غفار، والطفيل بن عمرو الدوسي مع قبيلة دوس من أزد اليمن .
ولما قامت دولة الإسلام بالمدينة اهتمت بارسال الدعاة إلى البوادي لدعوة
القبائل رغم الأخطار التي كان تحدق بالوفود، كما حدث في الرجيِع وبئر معونة
كما أن الرسائل الدعوية التي وجهها النبي صلى الله عليه وسلم في العام السادس بعد
الحديبية إلى الملوك والأمراء شمد عددا من حكام المناطق العربية في البحرين
وبصري .
وكانت " أول جمعة جمعت- بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم- في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين " 2
وقد دخلت مكة في الإسلام عام 8 هـ بعد فتحها، وأسلم أهل الطائف عامً
9 هـ، وقد شكل محور المدينة- مكة- الطائف مركز الثقل الإسلامي في حروب
الردة. وكان يضم الأنصار والمهاجرين وبقية قريش وثقيف ومزينة وغفار وجهينة
وبلي وأشجع وأسلم وكعب، وفي نجد ثبت على الإسلام طوائف من بني سليم وطئ
وهذيل وتميم- ثبت منها على الإسلام في حركة الردة عدد من بطونها هم عوف
__________
1 راجع صالح العلي: الدولة في عهد الرسول صلى لله عليه وسلم، المجلد الثاني منه،
ومهدي
رزق الله أحمد: الثابتون على الإسلام؟ أيام فتنة الردة.
2 صحيح البخاري: كتاب الجمعة باب 11 فتح الباري 2: 379 .
(1/387)
والأبناء
والرباب وبهوى وارتد بنو حنظلة ومقاعس والبطون 1- وعبس وذبيان
وقضاعة وكلب وأسد وغطفان 2 وهوازن وعامر 3 وهذه الطوائف وقفت ضد
المرتدين، وتعرضت للقتل أو الأذى. وهكذا انقسمت القبائل على نفسها بسبب
الولاء للإسلام والارتداد عنه. كما امتد الإسلام في شمال شبه الجزيرة العربية
فاسلم
بنو شييان وبنو عذرة في عصر السيرة 4.
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم الأمراء والدعاة إلى اليمن مثل معاذ بن جبل
وعلي بن ابي طالب ثم أرسل أبا موسى الأشعري فكان على الأشعريين 5 بزبيد ورمع
وعدن والساحل. وقد واجهوا الوثنية في معظم قبائل اليمن كما واجهوا النصرانية
التي تدين بها بنو الحارث بن كعب واليهودية التي يدين بها حمير وكثير من كندة 6
وقد أثمرت جهودهم، فاسلم ملوك حمير، شرحبيل والحارث ابني عبد كلال ونعيم
بن عبد كلال قيل ذي رعين 7. وأسلم باذان حاكم صنعاء من قبل الفرس وأسلم معه
الأبناء8، وأرسلت اليمن وفودها عام 9 هـ منهم وفد كندة، ووفد الأشعريين، ووفد
__________
1 الطبري: تاريخ :3 : 268، 269-
2 الكلاعي: حروب الردة 41، 42، 49، 51، 67، 69. و الطبري: تاريخ 3: 343، 243
وابن أغم الكوفي: كتاب الفتوح 1: 7.
3 الطبري: تأريخ 3: 64.
4 ابن اعثم : كتاب الفتوح 45 وان حجر في الإصابة 3 : 438
5 صحيح البخاري فتح الباري 8: 61 .
6 ابن حزم: جمهره أنساب العرب 491
7 ابن سعد الطبقات 1 : 265 ، 283 ، 356 و ابن هشام السيرة النبوية 2 : 588 - 590 ،
و البلازاوي فتوح البلدان 95
8 الطبري تاريخ 2: 659 و البيهقي دلائل النبوة 2 : 452
(1/388)
همدان،
ووفد دوس 1، مما يدل على انتشار الإسلام في اليمن، وقد كان لثبات
قبائل ذي مران وذي الكلاعي وذي ظليم وبجية وزبيد والنخع وجعفي والابناء
والسكون والسكاسك على الإسلام أثره في إحباط ردة الأسود. وكان في القبائل
المرتدة مثل بني عقيل بن ربيعة وعك وخثعم طوائف من المسلمين ثبتت على الإسلام
ووقفت ضد الأسود العنسي، بل إن قبيلة مذحج التي ينتسب الأسود إليها ثبت عدد
كبير من رجالها على الإسلام وحاربوا الأسود، لكن جهال القبيلة كانوا معه 2. أما
في حضرموت فقد انتشر الإسلام في طوائف من قبيلة كندة إلا أن حركة الردة وجدت
أنصارا كثيرين لها في أوساط هذه القبيلة مما يدل على الانقسام داخل كندة 3.
ولكن بقيت قبائل نجران على نصرانيتها 4 وخضعت للدول الإسلامية وحافظت على
علاقاتها معها خلال أحداث ردة الأسود العنسي 5 وكان عمرو بن حزم واليا على
نجران.
__________
1 أحمد: المسند 3: 105 بإسناد صحيح، و 155 بإسناد فيه ضعف من جهة يحيى الغافقي، و
15: 211، 212 حديثين بمتن واحد تفرد بهما مسلم بن هيصم العبدي مقبول فيحتاج إلى
متابعة، و البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 96- 100 ، و البيهقي: السنن الكبرى 2:
369 بإسناد قال البيهقي أنه على شرط البخاري، وليس كما قال، فإن فيه أبا عبيدة بن
أبي
السفر صدوق بهم و ليس من رجال البخاري ولا مثلهم.
2 ابن سعد: الطبقات 5: 525- 526، و الطبري: تأريخ 3: 229، 230، 327، و الكلاعي:
حروب الردة 90، 216، 220.
3 الطبري: تأريخ 3: 339- 342، و الكلاعي: حروب الردة 223، 226- 229، و ابن أعثم:
الفتوح 1: 57.
4 البخاري: الصحيح ( فتح الباري 8: 101 ) .
5 ابن هشام: السيرة النبوية 4: 594، وخليفة بن خياط: تأريخ 94.
(1/389)
وانتشر
الإسلام في اليمامة، وقد ثبت الكثيرون من المسلمين أمام حركة
الردة التي قادها مسيلمة، وكان في بني حنيفة- قبيلة مسيلمة- عدد كبير من المسلمين
، وقد قاوموا مسيلمة بقيادة ثمامة بن أثال الحنفي 1 وقد انتشر الإسلام في عمان
والبحرين في بني جديد وبني ناجية وبني عبد القيس وكعب بن ربيعة 2 ولم ينتشر
الإسلام في قبيلة ربيعة بنطاق واسع، يكشف عن ذلك مسارعتها إلى الردة 3 وانتشر
الإسلام في أوساط قبائل مهرة وخاصة أهل النجد، وأهل رياض الروضة، وأهل
الساحل، وأهل الجزائر، وأهل المر واللبان، وأهل جيروت، وظهور الشحر
والصبرات وينعب وذات الخيم، وبعض بني محارب 4.
المبحث الأول
حركات الردة
يعتبر تاريخ الطبري أهم مصادر حركة الردة، فمجموع الروايات التي
أوردها عن حركة الردة يبلغ 104 رواية معظمها من طريق سيف بن عمر التميمي
73 رواية ويليه ابن اسحق 14 رواية ثم أبو مخنف 5 روايات ثم هشام
__________
1 ابن سعد: الطبقات 5: 550- 551، و الكلاعي: حروب الردة 116، 117، والطبري: تأريخ
3: 272.
2 خليفة: تأريخ 116، و الطبري: تأريخ 3: 315- 316، و الكلاعي: حروب الردة 194،
208- 210، و ابن أعثم: الفتوح 1: 45، 47، و ابن كثير: البداية والنهاية 6: 372،
وابن حجر: الإصابة 1: 423- 424 و 2: 103.
3 الكلاعي: حروب الردة 296.
4 الطبري: تأريخ 3: 317، 327.
(1/390)
الكلبي
4 روايات ثم المدائني 3 روايات 1. وهذه الأرقام قد تؤدي إلى لبس
حول حقيقة اهتمام الأخباريين المذكورين بأحداث الردة، فقد تكون رواية الطبري
عنهم بصورة محدودة ترجع إلى فقدان مؤلفاتهم مبكرا، أو عدم وقوفه عليها، أو
عدم وثوقه بها، وقد سمت المصادر لأبي مخنف كتاب الردة ولهشام الكلبي كتاب
مسيلمة الكذاب وسجاح وللواقدي كتاب الردة وللمدائني كتاب الردة 2. وعلى أية
حال فإن المصادر اللاحقة أمدتنا بمعلومات واسعة مصدرها هؤلاء الأخباريون
أنفسهم. حيث خصص الكلاعي 3 ت 634 هـ قسما كبيرا من كتابه " الاكتفا
في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفا " لحروب الردة 4. وهو ينقل عن ابن اسحق وله
تاريخ الخلفاء والواقدي وله كتاب الردة وهما مفقودان، ويحتمل أن نقله عنهما
بواسطة شيخه ابن حبيش 5 ت 584 هـ الذي اعتمد عليهما كثيرا في كتابه "
الغزوات الضانة الكاملة ".
وتزداد أهمية كتابي ابن حبيش والكلاعي بسنب ايرادهما روايات يعقوب
الزهري ووثيمة، والأخير عرف بكتابه عن الردة وهو مفقود 06 ويورد
__________
1 عبد العزيز محمد نور ولي: حركة الردة في اليمن وحضرموت وعمان في خلافة أبي بكر
الصديق ص 10.
2 عبد العزيز نور ولي: حركة الردة 116- 119.
3 أبو الربيع سليمان بن موصى من أئمة الحديث في عصره الذهبي: سير أعلام النبلاء23:
134
4 نشره د. أحمد غنيم.
5 جد الرحمن بن محمد بن حبش الأندلسي، له كتاب المغازي الذهبي: سير أعلام
النبلاء21
6 جمع المستشرق الألماني ولهلم هونرباخ ونشرت، مينصة- 1951 م.
(1/391)
خليفة
بن خياط ت 240 هـ 42 رواية تتعلق بالردة معظمها من طريق ابن
اسحق 19 رواية والمدائني 16 رواية ومعظم الروايات تتعلق بردة بني حنيفة.
ولابد من ذكر مصدر آخر مبكر هو فتوح البلدان للبلاذرىِ ت 275 هـ حيث
نقل عن الأخباريين 8 روايات و استعمل عبارة " قالوا " في بقية الروايات
11
رواية .
إن الردة عن الإسلام في عصر الرسالة حركة واسعة جرت في أوساط القبائل
العربية الكبيرة وهي قبيلة أسد وتزعمهم طليحة بن خويلد الأسدي وبنو حنيفة
وتزعمهم مسيلمة بن حبيب وقبائل عنس ومراد وسعد العشيرة- وكلهم من مذحج-
وتزعمهم الأسود العشي. وتنفرد ردة بني أسد بقربها الجغرافي من عاصمة الإسلام
" المدينة " مما يشكل خطرا كبيرا على الدولة الناشئة. أما ردة بني حنيفة
في اليمامة
وردة مذحج وديارها منتشرة في شمال شرق وجنوب شرق ووسط وغرب اليمن فتبدو
خطورتهما بسبب الكثافة السكانية حيث يمكن تقديم الألوف العديدة من المقاتلين
بالاضافة إلى الامكانيات الاقتصادية في المنطقتين بسبب النتاج الزراعي الواسع
فضلا عن النشاط التجاري والصناعي.
وترجع عوامل الردة إلى عدم تغلغل الايمان في القلوب لتأخر اسلامهم
وبسبب قصر الزمن الذي تم فيه تبلغ الدعوة، وطبيعة الأعراب المتسمة بالجفاء مع
ضعف المستوى الثقافي مما جر إلى ضعف فقه تعاليم الذين وخاصة بالنسبة للزكاة
التي اعتبرها البعض ضريبة مهينة، واستثقلوا الصلاة والعبادات الأخرى، كما أن
العصبية القبلية لازالت عميقة في تلك البلاد النائية ووسط نجد حيث ترى القبائل
أنها
أضخم عددا وعُددا من قريش وبالتالي فهي أولى بالزعامة، وعلى الأقل لم تكن
ترضى بالخضوع لحكم قريش. وقد ظهر زعماء طموحون تطلعوا إلى القيادة مقلدين
الرسول صلى الله عليه وسلم في أسلوب العمل والدعوة، ولم ينتبهوا إلى الفروق
الكبيرة بين النبوة الصادقة وانتحالها لأغراض شخصية. ومن هنا كان ادعاء النبوة من
قبل زعماء الحركات الانشقاقية.
(1/392)
ولا
تقدم كتب الحديث النبوي معلومات مفصلة عن حركة الردة، بل تقتصر
على إثبات وقوع الردة، وامتناع بعض القبائل عن دفع الزكاة، وما دار من نقاش بين
أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حول قتال مانعي الزكاة، قال عمر: كيف تقاتل الناس وقد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:
لا إله إلا الله. فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه،
وحسابه على الله "؟. فقال أبو بكر: " والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
والزكاة،
فان الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم لقاتلتهم على منعها ". قال عمر: " فوالله ماهو إلا أن رأيت أن
الله شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق " 1. وذكر وقوع ردة مسيلمة وردة
الأسود العنسي، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بظهور ثلاثين كذابا من مدعي
النبوة منهم الأسود ومسيلمة 2، وقدوم مسيلمة المدينة في بشر كثير من قومه 3
واشتراطه حتى يسلم أن يكون الأمر له بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجابة الرسول
صلى الله عليه وسلم له وفي يده قطعة جريد: " لو سألتني هذه القطعة ما
أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولثن أدبرت ليعقرنك 4 الله، وإني لأراك الذي
أريتُ فيك مارأيتُ "
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 275 ، ومسلم: الصحيح حديث رقم 20، ومالك: الموطأ
1: 269، و أبو داود: السنن 2: 198، و ا لترمذي: السنن 5: 3، و النسائي: السنن
2 البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 616 ويبدو أنه قال ذلك بعد أن كثر الكلام عن
مسيلمة بالمدينة أحمد: المسند 5: 46 .
3 ذكر الواقدي أنهم سبعة عشر نفساً ابن حجر: فتح الباري 8: 90 .
4 يعقرنك: يهلكك.
(1/393)
1.
وحديث رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم: " بينما أنا نائم رأيت في يدي
سوارين من ذهب، فأهمني شانهما، فأوحي إلي في المنام أن أنفخهما، فنفختهما
فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان، فكان أحدهما العنسي، والآخر مسيلمة الكذاب
صاحب اليمامة " 02 وقتل مسيلمة على يد وحشي الذي يروي الخبر: " فخرج
مسيلمة الكذاب، قلت: لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافيء به حمزة، قال:
فخرجت مع الناس فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه
جمل أورق ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فاضعها بين ثدييه حتى خرجت من
بين كتفيه. قال: ووثب رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته ". قال ابن
عمر: " فقالت جارية على ظهر بيت: وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود "
3. وذكر أنس عدد شهداء الأنصار باليمامة وأنهم سبعون 4.
ووصف أبو رجاء العطاردي التميمي أحوال قومه الدينية وأنهم كانوا
يعبدون الحجر فإذا وجدوا أحسن منه ألقوه، وقد يصنعونه من تراب ولبن ثم يطوفون به،
وأنهم ينزعون الحديد من السلاح في شهر رجب إشارة إلى ترك القتال في الأشهر الحُرُم
5. وأن قومه لما بلغهم طهور الإسلام التحقوا بمسيلمة وهو معهم 6
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 6: 627 و 8: 89، 92 و 12: 420 و 13: 442 .
ومسلم: الصحيح 4: 1780- 1781. و الترمذي: الجامع 4: 542. و أحمد: المسند 1: 263 و
3: 345 و 6 ت 344.
2 المصادر السابقْة.
3 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 368 ، و أحمد: المسند 3: 1 0 5، ويذكر ابن أبي
شيبة أن عبد الله بن زيد الأنصاري هو الذي قتل مسيلمة المصنف 12: 547 .
4 البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 374 .
5 البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 90 .
(1/394)
وتذكر
رواية أن عبد الله بن مسعود في إمارته على الكوفة أول خلافة عثمان
رضي الله عنه استتاب أتباعاً لمسيلمة من بني حنيفة كانوا لا يزالون على إيمانهم
به، وأنه قتل منهم ابن النواحة فقط وكان رسولا لمسيلمة في عهد النبوة، وامتنع
النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله " لأن الرسل لا تقتل "، فلما ظفر به
عبد الله بن مسعود هذه المرة قتله 1. وكانوا ثمانين رجلاً، ومعهم مصحف فيه قراءة
مسيلمة 2. وخبر هزيمة بني أمد أمام خالد بن الوليد يوم بزاخة 3.
وتشير روايات عديدة إلى بطولات ثابت بن قيس بن شماس يوم اليمامة،
والبراء بن عازب قاتل الطفيل محكم اليمامة " وكان عظيما جسيما ". وأن
شعار
المسلمين كان " يا أصحاب سورة البقرة "، وصيام بعض المقاتلين المسلمين
خلال
المعركة، وإجهاز الزبير بن العوام على بعض القتلى ممن بهم رمق. وسجود أبىِ
__________
البخاري: الصحيح فتح الباري 8: 90 .
أبو داود: السنن 3: 84 ط. محيي الذين عبد الحميد ، والخبر فيه عنعنة أبي اسحق
السبيعي، وهو يخالف رواية مسند أحمد لأن الذي اطلع على حال أتباع مسيلمة هو حارثة
بن مضرب فأبلغ عنهم وليس ابن معيز كما هو في رواية أحمد، وفي سند أبي داود محمد بن
كثير فإنه كان الثقفي فهو صدوق كثير الغلط، وإن كان العبدي فهو ثقة، و أبو داود
يروي عن الاثنين، وهما يرويان عن الثوري.. و أحمد: المسند 1: 391، 396، 4 0 4، 06
4 و 3: 488 والحديث عند الامام أحمد من طريق عبد الله بن معيز وهو تابعي مجهول
الحال. وقد ذكر الحاكم النيسابوري بإسناد صحيح مسلسل بأبناء وأحفاد ابن مسعود
المستدرك 3: 53
و الطحاوي: شرح معاني الآثار 3: 211.
الحاكم: المستدرك 3: 53 بإسناد صحيح.
ابن أبي شيبة: المصنف 12: 55.
(1/395)
بكر
رضي الله عنه شكراً لله عند فتح اليمامة 1. ومجيء بني أسد وغطفان يسألون أبا بكر
الصلح فخيرهم إما حرب مجلية وإما سلم مخزية مبينا لهم أن ذلك يعني: " تدون
قتلانا ولاندي قتلاكم، وتشهدون على قتلاكم أنهم في النار، وتردون إلينا من أخذتم
منا، ولانرد إليكم ما أخذنا منكم، وننزع منكم الحلقة والكراع- أي السلاح والخيل-
وتتركون تتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسول الله والمؤمنين رأيا يعذرونكم
عليه. فقال عمر: أما ماقلت فكما قلت، لكن قتلانا قتلوا في الله، أجورهم على الله
لادية لهم " 2. وذكر ردة بني سليم، وجمع خالد بن الوليد لناس منهم في حظيرة
حرقها عليهم بالنار واقتراح عمر عزله ورفض أبي بكر " والله لا أشيم سيفاً
سلُه الله على عدوه.. وأمره فمضى من وجهه ذلك إلى مسيلمة .. 3.
مراكز المرتدين
اليمن:
كانت اليمن تابعة اسميا للامبراطورية الساسانية، وكان قد أصبح للساسانين
نفوذ في اليمن فذ أن استعان بهم سيف بن ذي يزن لطرد الأحباش، فلما توفي سيف أصبح
قائد الحامية الفارسية أميرا على اليمن، وتزوج الفرس من أهل اليمن وسمي أولادهم
بالأبناء. ولكن نفوذ الحاكم الفارسي كان محصورا بصنعاء وماحولها. في حين يتقسم
بقية البلاد الاذواء والأمراء المحليون ورؤساء العشائر وهم في نزاع مستمر وخاصة
القبائل الكبيرة أزد شنوءة بنو الحارث والنخع وبجيلة وخثعم وعك
__________
1 ابن أبي شيبة: المصنف 12: 547- 552.
2 سعد بن منصور: السنن 2: 333 وبعضه في صحيح البخاري فتح الباري 12: 06 2 وفيه
إبراهيم بن بشار الرمادي حأفظ له أوهام التقريب 155 .
3 ابن أبي شيبة: المصنف 12: 550.
(1/396)
والأشاعرة
وتسكن عند الساحل، ومذحج وهمدان وتسكن الهضبة في الداخل.
وكان خروح الأسود العنسي- على الصحيح- قبل حجة الوداع في العام
العاشر 1، وكانت أول ردة في الإسلام، ودامت أربعة أشهر 20 وقد فصل سيف بن عمر
أخبارها معتمدا على شهود عيان مثل فيروز الديلمي وجشيش الديلمي. وينتسب الأسود إلى
عنس من مذحج التي تعد أكبر القبائل اليمانية، وكان من كهف خبان قرب نجران 3 وعرف
بذي الخمار وبرحمن اليمن، وكان كاهنا، وادعى النبوة، وأيدته بعض قبائل مذحج، واحتل
نجران ثم صنعاء حيث قتل وإليها شهر بن باذابم، وتظاهر زعماء الأبناء بالانضمام
إليه. وقد اضطر معاذ بن جبل وابو موسى الأشعري وأتباعهما إلى الانسحاب إلى حضرموت،
كما أخرج أهل نجران عمرو بن حزم وخالد بن سعيد بن العاص حيث عادا إلى المدينة.
وأخرج قيس بن المكشوح أحد قادة قبيلة مراد عامل المسلمين فروة بن مسيك، وانضم قيس
بن المكشوح إلى الأسود العنسي، كما انضم إليه عمرو بن معديكرب الزبيدي أحد زعماء
مذحج. وانسحب من بقي على الإسلام من أهل اليمن مع الولاة المسلمين.
وتكمن قوة الأسود في ضخامة جسمه وقوته وشجاعته، واستخدم الكهانة
والسحر، والخطابة البليغة " كان الأسود كاهنا شعباذا، وكان يريهم الأعاجيب،
ويسبي قلوب من سمع منطقه 4 كما استخدم الأموال للتأثير على الناس. ومثل هذه الصفات
تجعله مشهورا في قومه، ويبدو أن انتشار الإسلام كان يضعف مركزه لأن الإسلام يحرم
الكهانة، ويمنع الناس من استشارة الكهان.
__________
1 البخاري: الصحيح، كتاب المغازي باب 70، ومسلم: الصحيح حديث رقم 2272.
2 الطبري: تأريخ 3: 239- 240.
3 ابن حبيثى: المغازي 40، و الكلاعي: حروب الردة 213.
4 الطبري: تأريخ 3: 185.
(1/397)
وقد
أثار الأسود موضوع أخذ الزكاة من اليمن، فكتب إلى العمال
المسلمين في مناطق اليمن" أيها المستوردون علينا أمسكوا علينا ما أخذتم من
أرضنا، ووفروا ماجمعتم فنحن أولى به، وأنتم على ما أنتم عليه " 1. وقد طلب
النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين المجتمعين في نجران وحضرموت أن يقاوموا
الأسود، وقد أفاد معاذ بن جبل من الانشقاق في حركة الأسود حيث أن الأبناء لم
يكونوا مخلصين له وكذلك قيس بن المكشوح فتمكنوا من قتله في قصره، واعلان العودة
إلى الإسلام 2.
ردة اليمامة:
تقع اليمامة في شرقي الجزيرة العربية، وهىِ واد خصب تتوفر فيه المياه
الغزيرة، وتزرع فيه الحنطة والشعير والذرة والنخيل وتقوم فيه القرى حيث يستقر
فيها بعض السكان الذين ينتمي معظمهم إلى بنىِ حنيفة وبعضهم ينتمي إلى بني بكر أو
إلى بني تميم وخاصة شمال اليمامة، وقد قامت فيها صناعة السيوف والنصال.
وكان في قطر مركز مطرنة للمبشرين النصارى النساطرة الذين أقصاهم
البيزنطيون فاحتموا بالساسانيين ومن فارس مدوا دعايتهم إلى اليمامة 3. وقد دخلت
بنو حنيفة في الإسلام وقدم وفدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في
العام التاسع للهجرة ومنهم مسيلمة بن حبيب وقد أعلن مسيلمة نبوته في حياة الرسول
صلى الله عليه وسلم، ولعله فعل ذلك بعد عودته من الوفد، وكان قد تعاظم نفوذه بعد
وفاة
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 221.
2 عبد العزيز نور ولي: حركة الردة 182- 207.
3 إحسان صدقي العمد: حركة مسيلمة الحنفي ص 31- 32 بحث في حوليات كلية الآداب،
جامعة الكويت، الحولية العاشرة- 1409 هـ 1988 م .
(1/398)
هوذة
بن علي زعيم اليمامة عقب فتح مكة 1. وادعى أنه يوحى إليه واتخذ له محرابا ومؤذنا
اسمه حجير وجعل الصلاة ثلاثة أوقات في اليوم في الصبح والظهر والعشاء2 وحدد النسل
بابن واحد، ويروي الجاحظ أن مسيلمة كان قبل ادعاء النبوة يدور في أسواق العرب
يتعلم الحيل والنيرنجات واختيارات النجوم والمتنبئين، حتى أحكم حيل السدنة والحواة
وأصحاب الزجر والحظ ومذهب الكاهن العياف والساحر وصاحب الجن الذي يزعم أن معه
تابعه 3. وقد نقلت المصادر عن مسيلمة ما ادعاه من آيات عارض بها القرآن، واسلوبها
ينم عن ركاكة، ولعلها من وضع الأخباريين لذلك من الصعب اعتمادها لمعرفة مبادئه
العقدية 4. وقد التف حوله أكتر بني حنيفة فمنهم من تبعه جهلا وتصديقا وهم العوام
ومنهم من تبعه عصبية وهم الخاصة ولكن كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر .
وتعاظم أمره بعد قدوم الرجال بن عنفوه من المدينة إلى اليمامة، وكان
الرخال قد تعلم القرآن وتفقه بالذين، فلما رأى بني حنيفة يتابعون مسيلمة انسلخ من
الاسلام وأظهر تصديقه لمسيلمة، فكانت فتنته للناس أعظم من فتنة مسيلمة.
وراسل مسيلمة النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر العام العاشر بعد حجة
الوداع قائلا: " إني قد أشركت في الأمر معك وان لنا نصف الأرض ولقريش
نصف الأرض " 5، ولما توفىِ الرسول صلى الله عليه وسلم زاد نفوذ مسيلمة وتحالف
__________
1 البلاذري: فتوح البلدان 1: 0105
2 البلاذري: فتوح البلدان 1: 118، و أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني 21: 37، و ابن
طباطبا: الفخري في الاداب السلطانية 74.
3 الجاحظ: كتاب الحيوان 4: 369، 370.
4 انظر عنها إحسان صدقي العمد: حركة مسيلمة الحنفي 36- 40.
5 ابن هشام: السيرة النبوية 600، و ابن سعد: الطبقات الكبرى 1: 273. ويقصد بنصف
(1/399)
مع
سجاح التميمية، وقيل أنه تزوجها، لكن هذا التحالف لم يدم طويلاً حيث
انسحبت سجاح بقواتها من اليمامة بعد أخذ نصف خراجها 1.
وقد أدرك ابو بكر الصديق رضي الله عنه خطر ردة بنىِ حنيفة لقوتهم
وكثرتهم ورخائهم واجتماعهم على كل سيلمة.
ردة طليحة الأسدي:
كانت قبيلة غطفان الي تسكن شرقي خيبر تسيطر على شمال الحجاز
بتحالفها مع قبيلة طيء ويهود خيبر فلما سقطت خيبر سنة 7 هـ بيد الرسول صلى الله
عليه وسلم، وأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يوجه الحملات إلى الشمال، ضعف نفوذ
غطفان، وحاول طلحة بن خويلد الأسدي أن يسيطر على شمال شبه الجزيرة عن طريق
المحالفات بين قبيلة أسد وطيء وفزارة وهي أهم فروع غطفان ، ثم ادعى النبوة في
أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وان ملكا يدعى ذو النون يأتيه بالوحي، وروت
التاريخ بعض الآيات ذات الاسلوب الركيك التىِ كان يقرأها. وقد سعى إلى مفاوضة
الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان انشغال الرسول صلى الله عليه وسلم عنه سببا في
تعاطم نفوذه، فلما كانت خلافة الصديق رضىِ الله عنه اجتمعت أسد وغطفان وطيء على
طليحة، وأرسلت وفدا إلى المدينة بطلب من الصديق أن يعفيهم من الزكاة، لكنه رفض
وقال: "لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه "2
ولعله أدرك أن مطاليب الأعراب لن تقف عند حد، كما أنه ليس بوسعه اعفاؤهم من أحد
أركان الإسلام. وقد اطلع الوفد على ضعف القوة العسكرية في المدينة عقب الأرض
__________
أي نصف خراج اليمامة إحسان صدقي العمد: حركة مسيلمة الحنفي 48 .
1 الطبري: تأريخ 3: 272.
2 الطبري: تأريخ 3: 244.
(1/400)
خروج
حملة أصامة، لذلك تجرأت هذه القبائل على غزو المدينة.
انتشار الردة:
أدت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تهديد وحدة الدولة الإسلامية
الناشئة، حيث توسعت حركة الردة في أنحاء الدولة ماعدا الحجاز، وكان أخطرها
حركة مسيلمة الحنفي، لكن بعدها عن المدينة وقرب حركات الردة الأخرى التي
ابتدأت بوصول خبر وفاة البي صلى الله عليه وسلم إلى البوادي، فارتد جموع غفيرة من
بني أسد وغطفان وتميم والبحرين وعمان وحضرموت كما تجددت الردة في اليمن..
وكانت وقفة الصديق رضي الله عنه إمام حركات الردة تتسم بالحزم وعدم
التفريط بمصلحة العقيدة والدولة، فلم يتأخر في حشد الجيوش ولم يقبل المساومة
في أحكام الإسلام ومحاولات بعض القبائل التخلص من دفع الزكاة. وكان عمر
رضي الله عنه يحاول أن يقنعه بالترفق في معاملة مانعي الزكاة ليفرغ لأصحاب الردة
الشاملة ممن عادوا إلى عبادة الأوثان أو اتجوا أدعياء النبوة فرفض أبو بكر رضي
الله عنه وجهة نظره بشدة، وأوضح للصحابة رضوان الله عليهم: " والله لأقاتلن
من فرق بين الصلاة والزكاة، فان الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا- أي معزة-
كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها " 1.
وكان أن انشرحت صدور الصحابة رضوان الله عليهم للقتال، وعرفوا أنه الحق. وهذا
الوضوح في فهم ارتباط الأحكام الشرعية ببعضها، ورفض تعطيل أي حكم منها كان مهما
لقتال مانعي الزكاة بصورة خاصة حيث تنقدح شبهة بقائهم على
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 12: 275 ، ومسلم: الصحيح 1: 51.
(1/401)
402
الإسلام وبالتالي حصانة دمهم بالشهادة، وهذا ماعالجه الصديق رضي الله عنه بالبيان
والحجة. ولو خضع لمساومات الأعراب فربما كانوا سيطالبونه بإسقاط أحكام والتزامات
شرعية أخرى .. ولو أجابهم لأحسوا بضعفه وزاد طمعهم فيه..
وقد وصفت عائشة رضي الله عنها وضع الدولة وبناتها من الصحابة "
كأنهم معزى في حش في ليلة مطيرة بأرض مسبعة " وهو تصوير دقيق لحالة الخطر
القصوى لإحاطة الأعداء بهم من كل جانب، ووصفت أبا بكر رضي الله عنه وهو ممسك بزمام
القيادة .. واضح الرؤية قوي العزيمة شديد المضاء صائب الرأي " فوالله ما
اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وسنانها " 1.
ومن المؤسف أن ينفرد الأخباريون برسم صورة أحداث الردة في أرجاء
الجزيرة دون مشاركة مهمة من المحدثين مما يفقدنا القدرة على نقد أسانيد الروايات
.. وتظهر مصادر المعلومات المحلية والقبلية..
والصورة التي نقدمها تبين أن حركات الردة كانت مختلفة في تصوراتها
العقدية فمنها ماكان استمرارا للحركات التي ظهرت في العام العاشر من العصر
النبوي مثل ردة بني حنيفة- أحد فروع بكر بن وائل- في اليمامة بزعامة المتنبيء
مسيلمة، ومنها ماكان مرتبطا بأدعياء نبوة جدد كما هو شأن ردة بني أسد وفزارة
المرتبطين بالمتنبيء طليحة بن خويلد الأسدي. وردة بني يربوع من تميم بزعامة
المتنبئة سجاح في حين التف آخرون منهم حول مالك بن نويرة، وكان قد امتنع عن
__________
1 ابن أبي شيبة: المصنف 14: 572 بإسناد صحيح، وابن كثير: البداية والنهاية 6: 309
عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
وانظر الهيثمي: مجمع الزوائد 9: 50 عن الطبراني في الأوسط والصغير، وابن حجر:
المطاب العالية 4: 3906، و ابن هشام: السيرة النبوية 4: 665، وخليفة: التاريخ 102.
والألفاظ مختلفة ومؤداها واحد.
(1/402)
دفع
الزكاة لأبي بكر. وتحالف بنو عطارد التميميون مع مسيلمة باليمامة..
وانقسمت على نفسها قبيلة سُليم العدنانية فى عالية نجد قرب خيبر، فمنهم
من حافظ على إسلامه ومنهم من ارتد، ويبدو أن قرْب ديارها من المدينة ومشاركة
الكثير من رجالها في فتوح مكة وحنين والطائف أدى إلى ثبات فروع منها أمام المرتدين
الاخرين من رجالها.
وتحالفت فزارة- من فروع غطفان العدنانية- بنجد بزعامة عيينة بن حصن
الفزاري مع طيحة الأسدي.
وارتدت فروع أخرى من بني بكر بن وائل بالبحرين بزعامة الحطم بن ضبيعة
وثبتت قبيلة عبد القيس على الإسلام بزعامة الجارود بن المعلى العبدي، لكن الغلبة في
البحرين كانت للمرتدين قبل وصول القوات الإسلامية من المدينة.
وانقسمت الأزد في عمان ودبا بين زعماء القبيلة، فمنهم من بقي على
الإسلام بقيادة جيفر وعياد ابني الجلندي، ومنهم من اتبع المتنبيء ذي التاج لقيط بن
مالك الأزدي الذي غلب على عمان وطرد جيفر وعياد إلى الجبال والساحل.
وأما قبائل حضرموت وهم قبائل كندة والسكاسك والسكون فقد حافظ
بعضها على ولائه للإسلام وبايع الوالي زياد بن لبيد البياضي، في حين التف البيض
الآخر منهم حول الأشعث بن قيس الكندي الذي امتنع عن دفع الزكاة. ولم تستقر
الاضطرابات في حضرموت إلا بعد قدوم الجيوش الإسلامية إليها.
ورغم أن حركة الأسود العنسي تم القضاء عليها في عصر السيرة إلا أن وفاة
الرسول صلى الله عليه وسلم أدت إلى انقسام خطير بين قبائلها.. فمنهم من التف
حول الوالي فيروز- من الأبناء- ومنهم من خرج على سلطة الوالي مثل قيس بن عبد يغوث
المكشوح الطامح إلى الزعامة الذي استعان بفلول حركة الأسود العنسي.
وهكذا توسعت حركات الردة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه في شمال
الجزيرة وشرقها وجنوبها حتى كادت أن تقضي على الدولة الإسلامية الفتية.
(1/403)
المبحث
الثاني
القضاء على الردة
اعتمد أبو بكر رضي الله عنه على أهل المدينة ومكة والطائف وماحولها من
قبائل في تجهيز الجيوش للقضاء على المرتدين فضلاً عن مساندة من بقي على الإسلام في
مراكز الردة.
ولاتوجد إشارة إلى أن أحدا من أهل المدينة فكر بالردة، وكذلك ثبت أهل
مكة، وربما هم بعضهم بالردة، فاختفى عتاب بن أسيد بن أبي العاص- عامل مكة- ووقف
سهيل بن عمرو موقفاً مشرفا كان له أثره في تثبيت الناس على الإسلام حيث خاطبهم
بقوله: " إن ذلك لم يزد الاسلام إلا قوة فمن رابنا ضربنا عنقه ".
كذلك ثبت أهل الطائف على الإسلام، وربما هم بعضم بالردة، فخطب
فيهم عثمان بن أبي العاص- عامل الطائف- فقال: " يا أبناء ثقيف كنتم أخر من
أسلم فلا تكونوا أول من ارتد ".
ولعل الصلات الوثيقة بين مكة والطائف جعلت ثقيفاً تخلد إلى الهدوء كما
فعلت مكة.
إن سكان المدن الثلاثة نالوا حظا من التربية الإسلامية والتوجيهات النبوية
أكثر من سواهم، وتعرفوا على تعاليم الإسلام عن كثب، وتفقهوا فيه، لذلك كان
سكان محور المدينة- مكة- الطائف هم القائمون على أمر الإسلام وحرب
المرتدين، وساعدهم في ذلك من ثبت على دينه من المسلمين في مناطق الردة نفسها.
، وكان أول صدام مع المرتدين في خلافة الصديق رضي الله عنه مع قبائل
فزارة وأسد التي استغلت غياب حملة أسامة عن المدينة، وحاولت غزو المدينة، وقد نظم
أبو بكر رضي الله عنه حراسة المدينة، وألزم المسلمين بحضور الصلاة في المسجد
النبوي استعدادا للطواريء، ثم خرج بالمسلمين إلى ذي القصة على بريد
(1/404)
من
المدينة من ناحية نجد حيث صد أول هجوم قامت به عبس وذبيان على المدينة
بعد أكثر من شهر من خروج أسامة من المدينة.
وبعد أيام قدم أسامة فاستخلفه أبو بكر رضي الله عنه على المدينة وخرج
لملاقاة عبس وذبيان بالربذة فهزمهم، ولما استراح جند أسامة عقد أبو بكر رضي
الله عنه أحد عشر لواءً لقتال المرتدين وأمر عليها الأمراء وهم:
1- خالد بن الوليد 1، ووجهه إلى طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد ثم
إلى مالك بن نويرة في تميم.
2- عكرمة بن أبي جهل، إلى مسيلمة بن حبيب الكذاب في اليمامة، ففشل
في مهمته، فأمره بالتوجه إلى عمان.
3- المهاجر بن أبي أمية، على اليمن للقضاء على قيس بن عبد يغوث
المكشوح ثم إلى حضرموت للقضاء على ردة كندة بقيادة الأشعث بن قيس.
4- خالد بن سعيد بن العاص، إلى مشارف الشام.
5- عمرو بن العاص، إلى قضاعة.
6- حذيفة بن اليمان الغلفاني، إلى دبا.
7- عرفجة بن هرثمة، إلى مهرة.
8- شرحبيل بن حسنة، لمساعدة عكرمة.
9- طريفة بن حاجز، إلى بني سُليم.
10- سويد بن مقرن، إلى تهامة اليمن.
__________
1 حديث: " نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 هل مؤتة على المنبر ثم قال:
فأخذ الراية خالد بن الوليد وهو سيف من سيوف الله ". أخرجه الحاكم: 3: 298
وصححه وتعقبه الذهبي بقوله: لم يسمع أيوب- وهو الختياني- من أنس- وهو ابن مالك
الصحابي- لكنه رآه.
(1/405)
11-
العلاء بن الحضرمىِ، إلى البحرين 1.
وأرسل أبو بكر رضي الله عنه الرسائل إلى سائر المرتدين، فسبقت الرسل
الجيوش وتضمنت الرسائل تذكيراً ونصحاً وترهيبا وأن الأمان لمن أجاب ورجع
إلى دينه.
القضاء على ردة طليحة الأسدي:
اجتمعت عبس وذبيان بعد هزيمتها في ذي القصة إلى طليحة بالبزاخة والتحق
به رجال من طيء، فلما وجه الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد للقضاء على
طلحة قام عدي بن حاتم الطائي بمحاولة ناجحة فاقنع طيء بالعودة إلى الإسلام
والانضمام إلى خالد مما أضعف طليحة، وكان عيينة بن حصن الفزاري يقود جيش طليحة
ومعه 700 من فزارة، فلما التقى خالد بن الوليد بجيش أسد وفزارة
وحمي القتال أيقن عيينة بكذب طليحة فانسحب مع فزارة من المعركة... وفر طليحة إلى
الشام حيث عاد فأسلم وحسن إسلامه.
القضاء على مالك بن نويرة:
بعد قضاء خالد بن الوليد على ردة بني أسد اتجه إلى ديار تميم، ولما علم
مالك بن نويرة بقدوم المسلمين طلب من قومه التفرق إلى دورهم إذ لاقبل لهم-
وكانوا في تنازع وانقسام- بالمسلمين فدخل المسلمون ديار تميم وأسروا مالك بن
نويرة فجادله خالد بن الوليد، ولما تبين له أنه مرتد عن دفع الزكاة أمر بقتله
فقتل،
وقد تزوح خالد من ليلى زوجة مالك بعد انقضاء عدتها. وقد لفقت روايات في
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 249 من رواية سيف.
(1/406)
كتب
التاريخ والأدب تشير إلى إن خالدا قتل مالكاً وهو على الإسلام أو أن قتل
مالك كان عن سوء فهم لقول خالد: " أدفئوا أسراكم " وهي في لغة القوم
تعني القتل فقتلوا ولم يقصد خالد ذلك. وقد كره أبو بكر رضي الله عنه زواج خالد من
ليلى وكانت العرب تكره الزواج في الحروب 1.
القضاء على ردة مسيلمة الكذاب:
بعد قضاء خالد على ردة بنىِ تميم اتجه إلى اليمامة للقضاء على ردة بني
حنيفة وكان عكرمة بن أبي جهل قد اندحر أمام بني حنيفة فأمره أبو بكر رضي الله عنه
أن يتجه إلى عمان، وكذلك فشل شرحبيل بن حسنة في حربهم ثم انضم إلى خالد، وجمع
مسيلمة أربعين ألفاً من قومه؟ وتقدم بهم لمواجهة خالد بن الوليد،
فكانت موقعة عقرباء العنيفة، التي أبدى فيها المهاجرون والأنصار بسالة منقطعة
النظير، وأبدى بنو حنيفة مقاومة وجرأة شهد بها خالد بن الوليد، وكان جيش
المسلمين حوالي 000 و 11 مقاتل 3، فيهم ألفان وخمسمائة من المهاجرين
والأنصار 4 وبقتهم من أهل البوادي ممن ثبتوا على إسلامهم.
وفي بداية اللقاء تراجع المسلمون أمام قوة أعدائهم وكثرتهم حتى وصلوا
رحالهم فصرخ شجعانهم وقادتهم بهم، وطلب الأنصار من خالد بن الوليد أن يمتاز
الناس فتقاتل كل قبيلة على حدة، فاجابهم إلى ذلك فقاتل المهاجرون في جبهة وقاتل
__________
1 راجه صادق إبراهيم عرجون: خالد بن الولد.
2 تبالغ الروايات في تقدير عدد جيش مسيلمة، فقد ذكر ابن يخير مرة أنهم قريب من
مائة ألف أو يزيدون، كما ذكر أنهم أربعون ألفا البداية والنهاية 6: 268 .
3 يذكر ابن يخير أنهم كانوا أحد عشر ألفاً البداية والنهاية 6: 268 .
4 الديار بكري : تاريخ الخمش 2 : 160.
(1/407)
الأنصار
في جبهة وقاتلت كل قبيلة في جبهة ليتبين القوي من الضعيف ويعرف من أين يؤتى
المسلمون. فتنافس الجميع في القتال وتمكنوا أن يصدوا بني حنيفة إلى حديقة الموت ثم
اقتحموها عليهم وقتلوا مسيلمة والرجال بن عنفوة ومحكم اليمامة وهم زعماء بني
حنيفة. وقد أسفرت المعركة عن استشهاد عدد كبير من المسلمين قدرتهم الروايات مابين
450 1 إلى 1700 شهيد 2، وثمة روايات ذكرت أنهم 1200 شهيد 3 فيهم ثلاثون أو خمسون
من حملة القرآن 4، مما اعتبر حافزا لجمع القرآن في خلافة أبي بكر.
أما قتلى بني حنيفة فقد بلغت بهم بعض الروايات 000 و 10 قتيل 5، بينما
أوصلتهم روايات أخرى إلى 000 و 21 قتيل 6. ومازالت آثار قبور الشهداء من
الصحابة ظاهرة على مقربة من بلدة الجبيلة القريبة من حديقة الموت 7.
__________
1 خليفة بن خياط: التاريخ 111.
2 البلاذري: فتوح البلدان 1: 111.
3 البلاذري: قوح البلدان 1: 111، و الطبري: تأريخ 3: 296، و ابن أعثم: كتاب الفتوح
1: 0 4، 44، و الكلاعي: الاكتفا 176، والديار بكري: تاريخ الخميس 2: 220 في حين
ينفرد برواية أخرى تذكر أنهم 1800 شهيد.
4 خليفة: التأريخ 111.
5 الطبري: تأريخ 3: 294، و ابن كثير: البداية و النهاية 6: 325، و الديار بكري:
تاريخ الخميس 2: 220.
6 الطبري: تاريخ 3: 297، و ابن كثير: البداية والنهاية 6: 325.
وانظر الجدول الذي عمله إحسان عدقي العمد في بحثه: حركة سيلمة الحنفي ص 67- 68.
7 الكلاعي: الاكتفا حروب الردة ص 180 حيث نقل الكلاعي عن كتاب يعقوب الزهري أنهم
أكثر من سبعة آلاف منهم سبعمائة من صلب بني حنيفة، وإحسان العمد: حركة مسيلمة
الحنفي
(1/408)
وقد
انتهت المعركة بالصلح بعد أن كادت بنو حنيفة أن تفنى وبعد أن
أنهكت الحرب قوات المسلمين وأتت على صفوة من خيارهم وأثخنت بالجراح
بقيتهم، وعقد خالد الصلح مع مجاعة بن مرارة الحنفي- وكان قد أسره قبل
المعركة- على أن يعود بنو حنيفة إلى الإسلام ويسلمون حصونهم ونصف أموالهم
وسلاحهم ونصف السبي أو ربعه وبعض مزارعهم 1.
وقد استعرض أحد الباحثين المعاصرين آراء بعض المستشرقين وتقويمهم
لحركة مسيلمة ثم قال : " وقد يتفق الباحث مع كثير من آراء الباحثين السابقين
عن
طبيعة حركة مسيلمة، من حيث كونها حركة لبست مسوح الذين وادعت النبوة
لتحقيق أغراضها في الاستقلال، في ظل فراغ سياسي كان يخيم على الجزيرة العربية
وتعزيز المكانة القبية لبني حنيفة ومنافستهم لقريش، وعدم قبولهم الخضوع والتبعية
للمدينة، وتطلعاتهم إلى إقامة كيان قوي مماثل لكيان المدينة، يحافظ على
مصالحهم السياسية والزراعية والتجارية، لكن حركة مسيلمة تظل مع ذلك حركة
مصطنعة ضحلة الفكر والعقيدة، وبخاصة اذا ماقورنت بالإسلام وسمو مبادئه وشمول
عقيدته وشريعته، التىِ تخطت كثيرا القبلية والاقليمية و القومية، وجاوزتها إلى
الإنسانية العالمية وبذلك هزمت تلك الحركة وأمثالها بالفكر والعقيدة، قبل أن
تهزم فى ميادين الجهاد والاستشهاد، فكانت اقرب ماتكون بذلك إلى حركة رد فعل
متسرع ومفتعل ضد حركة إسلامية صادقة وأصيلة. 2
القضاء على ردة البحرين:
__________
71.
1- الزركلي : الأعلام 8: 125 وإحسان صدقي العمد: حركة مسيلمة الحنفي 62 2- وإحسان
صدقي العمد : حركة مسيلمة الحنفي 78.
(1/409)
كان
بنو بكر وبنو عبد القيس من قبائل ربيعة يقيمون بالبحرين، وكان
ملكهم المنذر بن ساوى أسلم على يد العلاء بن الحضرمي في سنة 9 هـ ومات المنذر في
الشهر الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم فارتد أهل البحرين عن الإسلام إلا
بنو عبد القيس تمكن سيدهم الجارود من إقناعهم بالثبات على الإسلام، وتزعم الردة
الحطم بن ضبيعة وحاصر الجارود في جواثى وبينما هم محاصرون قدم العلاء بن الحضرمي
إلى البحرين على رأس جيش واتصل بالجارود، ومكث يقاتل الحطم شهرا دون التحام فاصل،
وعرف المسلمون أن المرتدين سكروا في إحدى الليالي فهاجموهم وقضوا عليهم وقتل الحطم
وفر بعض المرتدين إلى جزيرة دارين المواجهة للبحرين على الشراع، فاقتحم المسلمون
الماء بخيولهم إلى الجزيرة وقتلوا بقية المرتدين وغنموا غنائم عظيمة وعادوا إلى
البحرين.
القضاء على ردة عمان ومهرة:
كانت عمان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم خاضعة لفارس، ثم أسلم
جيفر أميرها وأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص يعلمهم الذين،
فاتفقا على قسمة أموال الزكاة بين فقراء البلاد، فلما توفي الرسول صلى الله عليه
وسلم ارتد أهل عمان بقيادة ذي التاح لقيط بن مالك الأزدي، وادعى النبوة، ففر جيفر
إلى الجبال.
وقد أشارت رواية إلى تذمر أهل عمان من الزكاة، فقد قال قرة بن هبيرة
لعمرو بن العاص منصرفه من عمان: " ياهذا إن العرب لاتطيب لكم نفسا بالأتاوة،
فإن أنتم أعفيتموها من أخذ أموالها فستسمع لكم وتطيع، وإن أبيتم فلا أرى أن
(1/410)
تجتمع
عليكم "1.
وأرسل أبو بكر رضي الله عنه عرفجة بن هرثمة البارقي إلى مهرة، وحذيفة
بن محصن الغلفاني إلى عمان، ثم أتبعهما عكرمة بعد هزيمة بني حنيفة له، وجعل
القيادة لعكرمة على عرفجة وحذيفة وقد تمكن عكرمة من القضاء على لقيط الأزدي وإعادة
عمان إلى حظيرة الإسلام بالتعاون مع جيفر ومع بني عبد القيس التي أمدته من
البحرين. ثم اتجه عكرمة إلى مهرة حيث ارتد أهلها أيضاً، فلما وصلهم وجدهم منقسمين
فانضم إليه بعضهم وقاتل بعضهم الآخر فغلبهم، وسار نحو حضرموت واليمن للتعاون مع
المهاجر بن أبي أمية في القضاء على الردة هناك 2.
القضاء على ردة اليمن:
ما إن علم أهل اليمن بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ارتد قيس بن
عبد يغوث عن الإسلام، وقتل داذويه، وكاتب أتباع الأسود، واستعان بهم، وسيطر
على صنعاء وطرد الأبناء منها، كذلك ارتد عمرو بن معديكرب في نجران. وعين
أبو بكر رضي الله عنه فيروز والياً على اليمن، فاستعان بأخواله خولان، وساعدته
قبائل عك وعقيل، تمكن من طرد قيس من صنعاء. واتحد قيس مع عمرو بن
معديكرب واستمرت الاضطرابات حى قدم عكرمة بن أبي جهل من عمان والمهاجر بن أبي أمية
من المدينة، وقاما بتطهير اليمن من المرتدين، وتمكنا من توثيق عمرو بن معديكرب
وقيس بن عبد يغوث وإرسالهما إلى أبي بكر رضىِ الله عنه حيث
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 259.
2 يوجد اختلاف كبير في تفاعيل الأحداث بين روايتي سيف بن عمر عند الطبري الطبري:
تأ ريخ 3: 314- 316 ورواية الواقدي عند الكلاعي الكلاعي: الاكتفا 208- 211، 217 .
وكلتا الروايتين واهية السند، واختلاف المتن بينهما كثير.
(1/411)
استتابهما
وعفا عنهما.
وهكذا انتهت أحداث الردة الثانية باليمن 1، وقد تمثلت فيها الصراعات
القبلية، والطموحات الشخصية، ولعل مما أثار القبائل أن الأبناء- حكام اليمن-
ليست أصولهم عربية.
القضاء على ردة حضرموت:
منع بنو عمرو بن معاوية بقيادة الملوك الأربعة الزكاة واعتصموا بمحاجرهم
وخرج من بقي على الإسلام منهم إلى عامل المسلمين زياد بن لبيد البياضي الذي
واجه المرتدين وتمكن من قتل الملوك الأربعة، وأمده أبو بكر رضي الله عنه
بالمهاجر بن أبي أمية وعكرمة بن أبي جهل لمواجهة كندة بزعامة الأشعث بن قيس، وقد
تمكن المسلمون بعد معارك طويلة من هزيمة كندة وإرسال الأشعث إلى المدينة حيث رجع
إلى الإسلام 2. وذكرت روايات ضعيفة أن أبا بكر رضي الله عنه زوجه من أخته أم فروة
3.
وقد نتج عن حركة الردة والقضاء عليها إعادة وحدة الدولة الإسلامية،
وتجريد البدو من سلاحهم وخيلهم خلال خلافة أبىِ بكر رضي الله عنه، ولا شك أنها
أكسبت المسلمين المزيد من الخبر ات القالية والمعوفة بجغرافية الجزيرة العربية مما
أفادهم في حشد الجيوش في حركة الفتح الإسلامي.
__________
1 الطبري: تأريخ 3: 0 32، 329 عن سيف، وانظر ملخصاً لها عند الكلاعي. حروب الردة
228، وانظر روايات مخالفة قى الاصابة لاب حجر 1 : 25.
2- الطبري: تأريخ 3: 334 - 339 والكلاعي: حروب الردة 225 - 241.
3- الطبراني: المعجم الكبير 1: 237 والكلاعي: حروب الردة 238، والطبري : تأريخ 3:
236 والمزي : تهذيب الكمال 3
(1/412)
الفصل الثاني : فتنة مقتل الخليفة عثمان رضى الله عنه
(1/413)
فتنه
مقتل عثمان رضي الله عنه
تعتبر فتنة مقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه من أخطر الأحداث التىِ مرت
بها الدولة الإسلامية في عصر الخلافة الر اشدة، وقد تركت من الاختلاف والانقسام في
صفوف الامة ماكاد يودي بها، وقد أعقبتها فتن داخلية أخرى تتصل بها وتتفرع عنها وهي
موقعة الجمل وصفين والنهروان، كما استمرت آثارها متمثلة في أحزاب المعارضة للدولة
الأموية وهما الخوارج والشيعة. كما استمر الحزبان في التاثير على الحياة السياسية
خلال العصر العباسي الأول خاصة، بل يمكن أن نعتبر الانقسامات الكبرى الناجمة عن
الفتنة مؤثرة في الأمة حتى الوقت الحاضر.
ومثل هذه الفتنة لابد أن تختلف فيها الاراء وتتلاعب في نقل أخبارها
الأهواء، وقد شحنت مصادرنا التأريخية بألوف الروايات المتعارضة وهي تمثل
الاتجاهات المختلفة السائدة وقت الرواية ثم في عصر التدوين.
ومن هنا تظهر أهمية نقد الروايات، والتعرف على اتجاهات الرواة،
والظروف التي أحاطت بشاهد العيان الذي يرتقي إليه الإسناد مع فحص المتون
ومعرفة سلامتها من العلل مثل التناقض والاضطراب، وتقدم كتب علم الرجال
المعلومات الاولية عن الرواة، كما يقدم مصطلح الحديث منهح التعامل النقدي مع
المعلومات الأولية تلك، ومع الرواية سندا ومتنا.
وتقدم الروايات الصحيحة والحسنة- لذاتها ولغيرها- صورة مغايرة إلى حدٍ
كبير للصورة التي يُقدمها الأخباريون من خلال مانقلته عنهم المصادر التأريخية،
وإن كانت تبقي معها في بعض التفاصل أحيانا.
فماهي معالم الأحداث من خلال الروايات الصحيحة والحسنة؟
لماذا نقْم المعارضون على عثمان رضي الله عنه؟
يبدو أن المعارضة كانت تتذرع بأسباب دينية وسياسية واقتصادية، فمما
(1/414)
أثاروه
من القضايا الدينية قضية تدوين المصحف واعتماد النسخة المدونة وإحراق
ماسواها من النسخ، ولايرد ذلك على لسان المعارضة، ولكن توحي به الرواية
التالية: قال سويد بن كفلة- مخضرم من كبار التابعين ت 80 هـ وعمره 130
سنة-: والله لا أحدثكم إلا شيئاً سمعته من علي بن أبي طالب، سمعته يقول:
يا أيها الناس لاتغلوا في عثمان، ولاتقولوا له إلا خيراً في المصاحف
وإحراق المصاحف، فوالله مافعل الذي فعل إلا عن ملأ منا جميعا، فقال: ماتقولون في
هذه القراءة، فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن
يكون كفرا؟
قلنا: فما ترى؟
قال: نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة، ولايكون
اختلاف.
قلنا: فنعم مارأيت.
قال- يعني علي رضي الله عنه- : فقيل: أي الناس أفصح؟ وأي الناس
أقرأ؟
قالوا : أفصح الناس سعيد بن العاص، وأقرأهم زيد بن ثابت.
فقال: ليكب أحدهما، ويملي الآخر. ففعلا، وجمع الناس على مصحف
قال علي: واللهِ لو وُليتُ لفعلت مثل الذي فعل 1.
وقد عهد عثمان اعتماد النسخة الموحدة من المصحف إلى أربعة من
الصحابة هم: زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن
__________
1 ابن أبي داود: المصاحف 28- 29 بإسناد صحيح، و ابن عساكر: تاريخ دمشق، ترجمة
عثمان 237، 238، 239 ابن حجر: فتح الباري 9: 8 1 .
(1/415)
الحارث
بن هشام، وقال لهم: " اذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية
القر آن، فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن انزل بلسانهم ". ففعلوا، فأرسل إلى
كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو
مصحف أن تحرق 1. واذا تأملنا في النص فإنه يدل على وجود معارضة لاعتماد
نسخة واحدة من المصحف، وإحراق ماسواها، منعاً لاختلاف القراءات والزيادة
والنقص في كتاب الله تعالى.
ويندو أن المعارضة أثارت هذه القضية وأن عليا رضي الله عنه دافع عن
موقف عثمان رضىٍ الله عنه مبينا أنه فعله عن إجماع من الصحابة، وليس لدى
المعارضة علماء كبار يدركون مغزى هذا العمل العظيم، بل ربما أدرك بعضهم
فائدة ذلك، ولكن الغضب والحقد أعمى بصيرته، فاستغل القضية ضد الخليفة،
وليس العامة بقادرين على تمييز الأمور وتمحيص الدعاية، بل هم يتبعون كل ناعق،
وكلام علي رضي الله عنه يدل على أن المعارضة غلت في دعايتها، وقلبت الحق باطلاً، و
المعروف منكرا.
ويُستمثتف من الرواية أنه كان يتكلم في ظروف الفتنة قبل توليه الخلافة.
ويحتمل أنه تكلم بذلك بعد وقوع الفتنة ومقتل الخليفة وتوليه الأمر وأراد أنه لو
ولي قبل إنفاذ الجمع لجمعه.
ومن المسائل التي أثيرت ضد عثمان رضي الله عنه بعد مقتله وتبناها
الخوارج عدم شهوده بدراً وعدم ثباته يوم أحد وعدم اشتر اكه في بيعة الرضوان،
فقد سال احد الخوارج- قيل أنه العلاء بن عرار- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في
المسجد الحرام بمكة عن مواقف عثمان هذه، فبين له ابن عمر ذلك معللا بأن
__________
1 البخاري: الصحيح فتح الباري 9: 9، 11 .
(1/416)
عدم
شهود عثمان بدرا كان بأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمرض زوجته
رقية، وأنه وعده: "إن لك أجر رجل ممن شهد بدراَ وسهمه" 1 وأما فراره مع
الفارين يوم أحد فقد عفا الله عنهم جميعا2 وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلأن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرسله من الحديبية إلي مكة رسولا، ووقعت البيعة
بسبب حجز قريش له وضرب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيده وقال:
"هذه لعثمان" 3 وبذلك قطع ابن عمر على الخارجي سبيل التلبيس على الناس
بأمور لا يعلمون حقيقتها.
ومن المحتمل أن المعارضة استغلت هذه القضايا فى دعايتها ضد الخليفة وأنها استمرت
تثيرها بعد مقتله ولكن ليس ثمة ما يقطع بذلك.
ومن القضايا التي أثيرت ضد الخليفة أنه أتم الصلاة بمني أواخر خلافته خلافا لسنة
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعمل أبي بكر وعمر 4 وكان عثمان يتأول
ذلك ويري أن له حكم المقيم كذلك كانت عائشة رضي الله عنها تتم الصلاة بمني 5 بل إن
عبد الله بن مسعود فعل ذلك وهو لا يراه صحيحا - فقهيا - لأنه لم يشأ أن يخالف فعل
عثمان - وهو الخليفة الشرعي 6 وكان ابن عمر إذا صلي مع الإمام صلي أربعا وإذا
صلاها وحده صلي ركعتين 7 .
__________
1- البخاري: الصحيح فتح الباري 7: 54، 363 .
2- إشارة إلى الآية: "إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
الشيطان ببعضِ ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم" آل عمران 155.
3- البخاري: الصحيح فتح الباري 9: 9، 11 .
4- البخاري: الصحيح فتح الباري 2: 563 و 3: 509 .
5- البخاري: الصحيح فتح الباري 2: 569 ، ومسلم: الصحيح 1: 478.
6- البخاري: الصحيح فتح الباري 2: 563 ، ومسلم: الصحيح 1: 483.
7- مالك: الموطأ 149، ومسلم: الصحيح 1: 482.
(1/417)
وقد
أثار وفد مصر عندما استقبلهم عمان بالمدينة حمايته الحمى، فوضح
لهم أن عمر حماه قبله لإبل الصدقة، وأنه زاد فيه لما زادت إبل الصدقة 01
وورد في كلام لعائشة رضي الله عنها مع الثائرين ما يحدد أهم الانتقادات
التي وجهوها إلى سياسة عثمان رضي الله عنه، قالت: " اسمعوا نحدثكم عما
جئتمونا له، إنكم عتبتم على عثمان في ثلاث خلال، في إمارة الفتى، وموضع
الغمامة- تريد الحمى- وضربه بالسوط والعصا. حتى اذا مصتموه- تريد غسلتموه - موص
الثوب بالصابون عددتم عليه الفقر الثلاث، حرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر
الحرام، وان كان محئمان لأحصنهم فوجاً وأوصلهم للرحم " 2 وقد أوضح محمد بن
سيرين 33- 910 هـ أن عثمان بعث إلى
المعارضين علي بن أبي طالب ورجلاً معه فاصطلحوا على خمس: ان المنفي يقلب، والمحروم
يُعطى، ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويُستعمل ذو الأمانة والقوة. كتبوا ذلك في
كتاب، وأن يرد ابن عامر على البصرة، وأبو موسي الأشعري على
__________
خليفة بن يخاط: التاريخ 168- 169 بإسناد حسن ينتهي إلى شاهد عيان هو أبو سعيد مولى
أبي أسيد الأنصاري مختلف في صحبته، لكنه أدرك خلافة أبي بكر، وشهد مقتل عثمان
مسلم: الكنى 121، و ابن حجر: الإصابة 4: 99 .
أحمد: فضائل الصحابة 1: 452 من زيادات ابنه عبد الله، بإسناد فيه عبد الملك بن
عمير ربما دلس وكلامه في التقريب متأخر عن كلامه في " تعريف أهل القديى
" فينسحه، وقد عُمر فمات عن ثلاث ومائة، فوهنت ذاكرته دون أن يبلغ حد
الاختلاط الذهبي ميزان الاعتدال ، ومعر بن كدام الراوي عنه كوفي قديم الطلب،
والأغلب أنه روى عنه تجل اختلاطه، وقد نابعه
هشيم عن عبد الملك وهو مدلس وقد عنعن أحمد: فضائل الصحابة 1: 455 . والرواية
تأريخية- ولو رددناها و أمثالها يضيع التاريخ...
(1/418)
الكوفة
1.
وهذه الروايات تكشف عن شعارات المعارضة المعلنة، وترجع الدراسات
الحديثة الفتنة إلى عوامل اقتصادية واجتماعية فيشيرون إلى تدفق الأموال في المجتمع
الإسلامي نتيجة الفتوح، وظهور بوادر الترف في المجتمع، وحدوث تفاوت كبير في مستوى
المعيشة نتيجة التباين في توزيع الثروة، وإلى توقف الفتوح في النصف الثاني من
خلافة عثمان رضي الله عنه مما جعل الناس في الأمصار يحسون بالفراغ وينغمسون في
الفتن والشغب على الحكام.
وأما كتب الأخبار والثأريخ فتعطي ابن سبا دوراً كبيرأ في الأحداث،
وخلاصة الصورة التىِ يقدمها سيف بن عمر وآخرون نقلت عنهم كتب التاريخ
وخاصة تأريخ الطبري، أن ابن سبا يهودي من صنعاء أسلم في خلافة عثمان، وقام ببث
الدعاية ضده في الحجاز والعراق والشام ومصر وأن الولاة كانوا اذا أحسوا به طردوه
إلى بلد آخر 000
وأنه أثار أبا ذر ضد معاوية زاعماً أن معاوية يقول إن المال مال الله، وأقنعه
أنه يريد بذلك احتجاز المال ومنعه عن الرعية، لذلك طلب أبو ذر من معاوية أن
يقول إن المال مال المسلمين، فوافقه معاوية ترضية له، ولكن أبا ذر استمر يعلن
آراءه في سياسة المال والإنفاق، وأن فضول أموال الأغنياء يجب أن تُرد على الفقراء
وإلا فإنها كنز حرام، فشكاه معاوية إلى عثمان فطلبه عثمان. وتذكر الروايات
التأريخية أن ابن سبا أثار تذمر عمار بن ياسر. فى مصر ضد عثمان، وأنه كان ذا عقلية
ذكية فاستطاع أن ينظم دعاية واسعة ضد الخليفة عثمان وعمال الأمصار،
__________
1 خليفة: التأريخ 169- 170 بإسناد إلى ابن سيرين صحيح، ولكنه منقطع ضعيف لأن ابن
سيرين لم يدرك الأحدايث، ويعتقد برواية أبي سعيد مولى أبي أسيد ابن عساكر: تاريخ
دمشق- ترجمة عثمان- 328 وهو أيضا مرسل ابن سيرين . يتبع بالصفحة التالية-------
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق