- كتاب: الشماريخ في علم التاريخ
تأليف :الحافظ جلال الدين السيوطي
علم التأريخ التأريخ في اللغة تعريف الوقت مطلقا يقال أرخت الكتاب تأريخا وورخته توريخا كما في الصحاح قيل هو معرب من ماه روز وحرفا هو تعيين وقت لينسب إليه زمان يأتي عليه أو مطلقا يعني سواء كان ماضيا أو مستقبلا وقيل تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو أمر هائل من الآثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ لمعرفة ما بينه وبين أوقات الحوادث والأمور التي يجب ضبط أوقاتها في مستأنف السنين وقيل عدد الأيام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر وإلى ما بقي وعلم التأريخ هو معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك
وموضوعه أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء والشعراء والملوك والسلاطين وغيرهم والغرض منه الوقوف على الأحوال الماضية وفائدته العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع وهذا العلم كما قيل عمر آخر للناظرين والإنتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في مفتاح السعادة
وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للإفراز والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة وأما الكتب المصنفة في التأريخ فهي تربوا على أكثر من ألف وثلاثمائة
قال خليفة بن خياط وبالتأريخ عرف الناس أمر حجمهم وصومهم
وانقضاء عدد نسائهم ومحل ديونهم يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
قال خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال إنا سعيد بن قتادة يسألونك عن الأهلة فأنزل الله ما تسمعون { هي مواقيت للناس والحج } ومحال ديونهم في أشياء والله أعلم بما يصلح خلقه قال { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب }
وقال القرماني في مقدمة كتابه أخبار الدول وأثار الأول في التاريخ عن معرفة علم التأريخ قال الفصل الأول في بيان معنى التأريخ وموضوعه أعلم أن علم التأريخ هو الأخبار عن الكائنات السابقة في العالم والحادثات سواء عهد حالها أو تقادم فهو السبيل إلى معرفة أخبار من مضى من الأمم وكيف حل بالمعاند السخط والغضب فأل أمره إلى التلف والعطب وكشف عورات الكاذبين وتمييز حال الصادقين وقال ولولا التواريخ لماتت معرفة الدول بموت ملوكها وخفي عن الأواخر عرفان حال الأول وسلوكها وما وقع من الحوادث في كل حين وما سطر فيها كتب به من فعل الملوك وأنه لم يخل من التواريخ كتاب من كتب
الله المنزلة فمنها ما ورد بأخباره المجملة ومنها ما ورد بأخباره المفصلة واختلفوا في معنى التأريخ ذكر صاحب مفاتيح العلوم التأريخ النظام وهو معرب وعن الصولي تأريخ الشيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه ومنه فعل فلان تاريخ قومه أي انتهى إليه شرفهم ومعرفة غايتهم وقال الجواليقي في المعرب أن التاريخ ليس بعربي وإشتقاقه من الأرخ وهو ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى بفتح الهمزة وكسرها كأنه شيء حدث كما يحدث الولد وفي مفاتيح العلوم التأريخ كلمة فارسية أصلها ماروز فعرب ويقال أن الأرخ الوقت والتاريخ كأنه التوقيت وفي نور المقاييس وتاريخ الكتاب ليس عربيا ولا سمع من فصيح وفي الصحاح التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله وأرخت الكتاب يوم كذا وورخته بمعنى واحد وقد فرق الأصمعي بين اللغتين فقال بنو تميم يقولون ورخت الكتاب توريخا وقيس تقول أرخته تاريخا وقال ابن عباس رضي الله عنه قد ذكر الله تعالى التاريخ في كتابه فقال { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } وقال الدكتور إبراهيم السامرائي في النسخة المطبوعة كان العرب على علم بشيء يتصل بهذا فقد كانوا في جاهليتهم يؤرخون بأيامهم وبالأحداث الشهيرة التي كانت تقع لهم غير أن العصر الإسلامي وما جد فيه من أسباب الحضارة اقتضى أن يكون المسلمون مجتمعين على طريقة واحدة في تاريخهم فانتهوا إلى ما انتهوا إليه وفي هذه الرسالة الموجزة عرض للمراحل التي مرت وكيف استقرت الحال على اتخاذ الهجرة بداية لتاريخ تؤرخ بها الأحداث والوقائع
ومن الطبيعي أن ينتهي الأمر إلى هذا وأن يكون للمسلمين شيء واضح في هذا السبيل فقد تقدمت أحوالهم وكان لعلوم المسلمين من القرآن والحديث تأثير في تقدم مادة التاريخ وكتابة التاريخ وما أظن أن أحدا يجهل مقدار ما أفاد علم التاريخ من طريقة المحدثين في الرواية والنقل والضبط
وتتعلق مادة هذه الرسالة ب التاريخ وكيف اهتدى المسلمون منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطريقة التي أرخوا بها وكيف استقروا على أن تكون هجرته صلى الله عليه وسلم مبدأ لتاريخ المسلمين
الشماريخ في علم التاريخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل الشامل العام والصلاة والسلام على رسوله المحبو بمزيد الإكرام وبعد
فقد وقعت لبعض شيوخنا على كتاب في علم التاريخ فلم أر فيه قليلا ولا كثيرا ولا جليلا يستفاد ولا حقيرا فوضعت في هذا الكتاب من فوائده ما تقر به الأعين وتمتليء به الألسن وسميته بالشماريخ في علم التاريخ ورتبته على أبواب
الباب الأول في مبدأ التاريخ قال ابن خيثمة في تاريخه قال علي بن محمد المدايني عن
علي بن مجاهد ابن إسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي قالا لما هبط آدم من الجنة وانتشر ولده أرخ بنوه من هبوط آدم فكان ذلك التاريخ حتى بعث الله نوحا فأرخوا ببعث نوح حتى كان الغرق فهلك من هلك ممن كان على وجه الأرض فلما هبط نوح وذريته وكل من كان في السفينة قسم الأرض بين ولده أثلاثا فجعل الشام وسطا من الأرض ففيها بيت المقدس والنيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان وميمون
وذلك ما بين ميمون إلى شرقي النيل وما بين منخر ريح الجنوب إلى منخر الريح الشمالي وجعل لحام قسمة إلى غربي النيل فما وراءه إلى منخر ريح الدبور وجعل قسم يافث في الدبور فما وراءه منخر ريح الصبا فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم فلما كثر بنو إسماعيل افترقوا فأرخ بنوا إسحاق من نار إبراهيم إلى مبعث يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى إلى مبعث ملك سليمان ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى بن مريم ومن مبعث عيسى بن مريم إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت حتى بناه إبراهيم وإسماعيل ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد فكان كلما خرج قوم من هامه أرخو بخروجهم ومن بقي من ولد إسماعيل يؤرخون من خروج سعد ومهده وجهينة حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلى الفيل فكان التاريخ من الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة أخرجه ابن جرير في تاريخه
مختصرا إلى قوله من مبعث عيسى إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينبغي أن يكون هذا على تاريخ اليهود فأما أهل الإسلام فلم يؤرخوا إلا من الهجرة ولم يؤرخوا بشيء قبل ذلك غير أن قريشا كانوا يؤرخون قبل الإسلام بعام الفيل قال وكان ساير العرب يؤرخون بأيامهم المذكورة كيوم جبلة والكلاب الثاني وكانت النصارى تؤرخ بعهد الإسكندر ذي القرنين وكان الفرس يؤرخون بملوكهم وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق خليفة بن خياط حدثني يحيى بن محمد الكعبي عن عبد العزيز بن عمران قال لم يزل للناس تاريخ كانوا يؤرخون من هبوط آدم من الجنة فلم يزل ذلك حتى بعث الله نوحا فأرخوا من الطوفان ثم لم يزل كذلك حتى حرق إبراهيم فأرخوا
من تحريق إبراهيم وأرخت بنوا إسماعيل من بنيان الكعبة ولم يزل ذلك حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته فلم يزل ذلك حتى كان عام الفيل فأرخوا منه ثم أرخ المسلمون بعد الهجرة
ذكر مبدأ التاريخ الهجري قال أبو القاسم بن عساكر في تاريخه أنا أبو الكرم الشهرزوري وغيره إجازة أنا ابن طلحة أنا الحسن بن الحسين أنا إسماعيل الصفار ثنا محمد بن إسحق ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدوم المدينة في شهر ربيع الأول رواه يعقوب بن سفيان حدثنا يونس ثنا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن شهاب أنه قال التاريخ من يوم قدوم النب صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا قال ابن عساكر هذا أصوب والمحفوظ أن
الآمر بالتاريخ عمر قلت وقفت على ما يعضد الأول فرأيت بخط ابن القماح في مجموع له قال ابن الصلاح وقفت على كتاب في الشروط للأستاذ أبي ظاهر محمد بن محمد الزيادي ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أرخ بالهجرة حين كتب الكتاب لنصارى نجران واقر عليا أن يكتب فيه أنه لخمس من الهجرة فالمؤرخ بالهجرة إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر تبعه في ذلك وقد يقال هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس والحديث الأول فيه أنه أرخ يوم قدوم المدينة ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف وهو قوله يوم قدم المدينة ليس متعلقا بالفعل وهو أمر بل بالمصدر وهو التاريخ أي أمر بأن يؤرخ بذلك اليوم لأن الأمر في ذلك اليوم فتأمله بأنه نفيس
وقال البخاري في تاريخه الصغير ثنا ابن أبي مريم ثنا يعقوب بن إبراهيم هو القلزمي ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري ثنا ابن أبي خازم عن أبيه عن سهل عن سعد قال أخطأ الناس العدد لم يعدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من متوفاه وإنما عدوا من مقدمة المدينة قال مصعب وكان تاريخ قريش من متوفى هشام ابن المغيرة يعني آخر تواريخهم
وأخرج البخاري في صحيحه حديث سهل بلفظ ما عدوا إلى آخره ولم يقل ما عدوا أخطأ الناس وقال أحمد بن حنبل ثنا روح ثنا زكريا بن إسحق ثنا عمرو بن دينار أن أول من أرخ يعلي بن أمية وهو باليمن وكان يعلي أميرا عليها لعمر
وقال البخاري في الكتاب الصغير ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن رافع سمعت سعيد بن المسيب يقول قال عمر متى نكتب التاريخ فجمع المهاجرين فقال له علي من يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نكتب التاريخ رواه الواقدي عن أبي سبرة عن عثمان بن عبد الله بن رافع فكأنه نسب إلى جده
وأخرج ابن عساكر عن الشعبي قال كتب ابن موسى إلى عمر
أنه تأتينا من قبلك كتب ليس لها تاريخ فأرخ فاستشار عمر في ذلك فقال بعضهم أرخ بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بوفاته فقال عمر لا بل نؤرخ بمهاجره فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل فأرخ به
وأخرج عن أبي الزناد قال استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على الهجرة وأخرج عن سعيد بن المسيب قال أول من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته فكتبه لست عشرة من المحرم بمشورة علي بن أبي طالب
وقال ابن أبي خيثمة ثنا علي بن محمد المدايني ثنا قرة بن خالد عن أبي سيرين أن رجلا من المسلمين قدم من اليمن فقال لعمر رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وشهر كذا
فقال عمر إن هذا لحسن فأرخوا فلما أجمع على أن يؤرخ شاور فقال قوم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال قوم بالمبعث وقال قوم حين خرج مهاجرا من مكة وقال قائل من الوفاة حين توفى فقال عمر أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة ثم قال بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة فقالوا رجب فإن أهل الجاهلية كانوا يعظمونه وقال آخرون
شهر رمضان وقال بعضهم ذو الحجة وقال آخرون الشهر الذي خرج فيه من مكة وقال آخرون الشهر الذي قدم فيه فقال عثمان أرخوا من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وهو أول الشهور في العدة وهو منصرف الناس عند الحج فصار أول السنة المحرم وكان ذلك سنة سبع عشرة ويقال سنة ست عشرة في نصف ربيع الأول
قلت وقفت على نكتة أخرى في جعل المحرم أول السنة فروى سعيد بن منصور في سنته قال ثنا نوح بن قيس ثنا عثمان بن محصن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال في قوله تعالى { والفجر } قال الفجر شهر المحرم هو فجر السنة أخرجه البيهقي في الشعب وإسناده حسن
قال شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في أماليه بهذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخير التاريخ من ربيع الأول إلى المحرم بعد أن اتفقوا
على جعل التاريخ من الهجرة وإنما كانت عن الأسود عن عبيد بن عمير قال المحرم شهر الله وهو رأس السنة فيه يكسى البيت ويؤرخ التاريخ ويضرب فيه الورق وسيأتي السبب في وضع التاريخ في الباب الآتي
قال ابن عساكر وذكر أبو الحسن محمد بن أحمد الوراق المعروف بابن القواس إن أول المحرم سنة الهجرة كان يوم الخميس اليوم الثامن من أيار سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة لذي القرنين
الباب الثاني
في فوائده منها معرفة الأجيال وحلولها وإنقضاء الأجل وأوقات التعاليق ووفيات الشيوخ ومواليدهم والرواة عنهم فيعرف بذلك كذب الكاذبين وصدق الصادقين قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } وأخرج البخاري في الأدب المفرد والحاكم عن ميمون بن مهران قال رفع إلي عمر صك محله إلي شعبان فقال أي شعبان الذي نحن فيه أو الذي مضى أو الذي
هو آت ثم قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فقال بعضهم اكتبوا على تاريخ الروم فقالوا أن الروم يطول تاريخهم يكتبون من ذي القرنين فقال اكتبوا على تاريخ فارس فقال إ فارس كلما قام ملك طرح من كان قبله فأجمع رأيهم على أن الهجرة كانت عشر سنين فكتبوا التاريخ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ابن عدي ثنا عبد الوهاب بن عصام ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنا موسى بن حميد ثنا أبو بحر الخرساني قال قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حفص
بن غياث إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنة وسن من كتب عنه
وقال حماد بن زيد لم يستعن على الكذابين بمثل التاريخ
الباب الثالث
في فوائد شتى تتعلق به الأولى إنما يؤرخ بالأشهر الهلالية التي قد تكون ثلاثين وقد تكون تسعا وعشرين كما ثبت في الصحيح دون الشمسية الحسابية التي هي ثلاثون أبدا فتزيد عليها قال الله تعالى في قصة أهل الكهف { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا } قال المفسرون زيادة التسعة بإعتبار الهلالية وهي ثلاث مائة فقط شمسية وإنما كان التاريخ لحديث أنا أمة لا نحسب ولا نكتب وحديث إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا ودخل عليهن في التاسع والعشرين فقيل له فقال الشهر تسع وعشرون
قال والد شيخنا البلقيني في التدريب كل شهر في الشرع
فالمراد به الهلالي الأشهر الإستحاضة وتخليق الحمل
الثانية إنما يؤرخ بالليالي لأن الليلة سابقة على يومها إلا يوم عرفة شرعا قال الله تعالى { كانتا رتقا ففتقناهما } قالوا ولا يكون مع الإرتقاق إلا الظلام فهو سابق على النور
قال السدي عن أبي إسحاق أول ما خلق الله النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا والنور نهارا قلت وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا فدل على أن ليلة اليوم سابقة إذ كل يوم له ليلة
الثالثة يقال أول ليلة في الشهر كتب لأول ليلة منه أو لغرته أو لمستهله أول يوم لليلة خلت ثم لليلتين خلتا ثم لثلاث خلون إلى العشر فخلت إلى النصف وللنصف من كذا وهو أجود من لخمس عشرة خلت أو بقيت ثم الأربعة عشرة بقيت إلى العشرين ثم لعشر بقين إلى آخره فلآخر ليلة أو لسلخه أو لإنسلاخه وفي اليوم بعدها لآخر يوم أو لسلخه أو لإنسلاخه
وقيل إنما يؤرخ بما مضى مطلقا وإنما قيل للعشرة وما دونها خلون وبقين لأنه مميز بجميع فيقال عشر ليال إلى ثلاث ليال ولما فوق ذلك خلت لأنه مميز بمفرد نحو إحدى عشرة ليلة ويقال في العشر الأول والأواخر ولا يقال الأوائل والأواخر
وقد أجاب ابن الحاجب عن حكمه ذلك بجواب طويل وحاصلة أنه قيل الأول لأن مفرد العشر الأولى لأن لليالي والأولى يجمع على فعل قياسا مطردا كالفضلى والفضل ولا يجمع على الأوائل إلا أول المذكر ومفرد العشر مؤنث وأما الأواخر فهو جمع آخره كفاطمة وفواطم والآخر جمع أخرى وإنما يعين تقدير الآخرة دون الأخري لأن المقصود هنا الدلالة على التأخر الوجودي ولا يفيده إلا ذلك بخلاف الأخرى لأنها أنثى آخر وهما إنما يدلان على وصف مغاير متقدم ذكره سواء كان في الوجود متأخرا أو متقدما تقول مررت بزيد ورجل آخر فلا يفهم من ذلك إلا وصفه لمغاير وهو زيد دون كونه متأخرا وجودا ولهذا عدلوا عن ربيع الآخر بفتح الخاء وجمادى الآخرة إلى ربيع الآخر بالكسر وجمادى الآخرة حتى تحصل الدلالة على مقصودهم في التأخر الوجودي
( الرابعة ) تحذف تاء التأنيث من لفظ العدد ويقال إحدى وإثنتان أن أرخت بالليله أوالسنة وتثبت ويقال إحدى وإثنان أن أرخت باليوم أو العام فإن حذفت المعدود جاز حذف التاء ومنه الحديث وأتبعه ستا من شوال قال المتأخرون ويذكر شهر فيما أوله راء فيقال شهر ربيع
مثلا دون غيره ولا يقال شهر صفر والمنقول عن سيبويه جواز إضافة شهر إلى كل الشهور المختار
( الخامسة ) في ألفاظ الأيام والشهور السبت هو أول الأيام وفي شرح المهذب ما يقتضي أنه أول الأسبوع وروى إبن عساكر في تاريخه بسنده إلى إبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أول ما خلق الله الأحد وكانت العرب يسمونه الأول وقال متأخروا أصحابنا أن أول الأسبوع السبت وهو الذي في الشرح
والروضة والمنهاج لحديث مسلم خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الإثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة وقال أبن إسحاق يقول أهل التوراة إبتداء الله الخلق يوم الأحد ويقول أهل الإنجيل يوم الإثنين ونقول نحن المسلمون فيما إنتهى الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت
وروى إبن جرير عن السدي عن شيوخه إبتدأ الله الخلق يوم الأحد وإختاره وما إليه طائفة قال إبن كثير وهو أشبه بلفظ الأحد ولهذا أكمل الخلق يوم الجمعة فاتخذه المسلمون عيدهم وهو اليوم الذي ضل عنه أهل الكتاب قال أما حديث مسلم السابق ففيه غرابة شديدة لأن الأرض خلقت في أربعة ثم السموات في يومين وقد قال البخاري قال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب الأحبار وهو أصح
( فائدة ) يكره صوم الأحد على إنفراده صرح به إبن يونس في مختصر التنبيه الإثنين قال في شرح المهذب سمي به لأنه ثاني الأيام وتجمع على أثانين وكانت العرب تسميه أهون وسئل صلى الله عليه وسلم عن صوم الإثنين فقال فيه ولد وفيه أنزل علي وروى الطبراني عن عاصم بن عدي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الإثنين وروى إبن أبي الدنيا مثله عن فضاله بن عبيد
( الثلاثاء ) بالمد يجمع على ثلاثاوات وأثالث وكانت العرب تسميه جبار
( الأربعاء ) ممدود مثلث الباء وجمعة أربعاوات وأرابيع وكان اسمه عند العرب دبارا واشتهر على ألسنة الناس أنه المراد في قوله تعالى { يوم نحس مستمر } وتشأموا به كذلك وهو خطأ فاحش لأن الله تعالى قال { في أيام نحسات } وهي ثمانية أيام فيلزم أن تكون الأيام كلها نحسات وإنما نحس عليهم
( الخميس ) جمعة أخمسة وأخماس وكانوا يسمونه مؤنسا
( الجمعة ) يجمع على جمعات وفي ميمها الضم والسكون وكانت تدعى العروبة وفي الصحيح خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفي رواية وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شئيا إلا أعطاه وفي حديث عند الطبراني أفضل الأيام يوم الجمعة وأفضل الليالي ليلة القدر
وأفضل الشهور رمضان وفي حديث رواه البيهقي في شعب الإيمان إنه كان يقول ليلة الجمعة ليلة غراء ويوم أزهر
( فائده ) يكره أفراده بالصوم لأحاديث في ذلك في الصحيحين وغيرهما وأما حديث البزار نا أفطر صلى الله عليه وسلم قط يوم الجمعة فضعيف
السبت يجمع على أسبت وسبوت وكان يدعى سيارا ويكره أفراده بالصوم
( فائدة ) فإن ضم إلى الجمعه أو الأحد فلا وقد الغزا بذلك مكروهان إذا إجتمعا زالت الكراهة وقصة اليهود في السبت مشهورة
( فائده ) روى أبو يعلي في مسنده عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يوم الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر ويوم الثلاثاء يوم دم ويوم الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه ويوم الخميس يوم الدخول على السلطان ويوم الجمعة يوم تزويج ورأيت بخط
الحافظ شرف الدين الدمياطي أبياتا ذكر أنها تعزي إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي هذه
** فنعم اليوم يوم السبت حقا لصيد إن أردت بلا إمتراء
** ** وفي الأحد البناء لأن فيه تبدأ الله في خلق السماء
وفي الاثنين إن سافرت فيه فترجع بالنجاح والثراء
وأن يرد الحجامة في الثلاثا ففي ساعاته هرق الدماء
وإن شرب إمرء يوما دواء فنعم اليوم يوم الأربعاء
وفي يوم الخميس قضاء حاج فإن الله يأذن بالقضاء
وفي الجمعات تزويج وعرس ولذات الرجال مع النساء
قلت في نسبتها إلى الإمام علي رضي الله عنه نظر
المحرم يجمع على محرمات ومحارم ومحاريم ومن العرب من يسميه مؤتمر والجمع مامر ومامير وفي الصحيحين أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم
صفر جمعة أصفار قال ابن الأعرابي الناس كلهم يصرفونه إلا أبا عبيدة فخرق الإجماع بمنع صرفه فقال للعلمية والتأنيث بمعنى الساعة قال ثعلب سلح وهو لا يدري لأن الأزمنة كلها ساعات ومن العرب من تسميه فاجر وكانوا يتقاسمون به ولهذا ورد في الحديث ردا عليهم لا عدوى ولا طيرة
ولا صفر
ربيع الأول قال الفراء يقال الأول ردا على الشهر والأولى ردا ربيع وفيه ولد صلى الله عليه وسلم وهاجر ومات ومنهم من يسميه خوانا والجمع أخونة ويسمى الآخر بصانا والجمع بصانات
جمادى جمعه جماديات قال الفراء كل الشهور مذكرة إلا جماديان تقول جمادى الأولى والآخرة ومنهم من يسمي الأولى حنين والجمع حناين وأحنة وحنن الآخرة وزنه الجمع وزنات
مسألة أحل السلم إلى ربيع أو جمادى فقيل لا يصح للإبهام والأصح الصحة ويحمل على الأول
رجب جمعه أرجاب ورجاب ورجبات ويقال له الأصم إذ لم يكن يسمع فيه قعقعة سلاح لتعظيمهم والاصب ومصل الأسنة وورد في فصل صومة أحاديث لم يثبت منها شيء بل هي ما بين منكر وموضوع
شعبان جمعه شعابين وشعبانات ومنهم من يسميه وعلا والجمع أوعال ووعلان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كاملا بعد رمضان سواه ويحرم الصوم إذا انتصف لمن لم يصله بما قبله
رمضان مشتق من الرمضاء وهي شدة الحر وجمعه رمضانات وأرمضه ورماض قال النحاة وشهر رمضان أفصح من ترك الشهر قلت روى ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أبي هريرة قال لا تقولوا رمضان فإنه من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان ومن العرب من يسميه ناتقا والجمع نواتق
شوال جمعه شواويل وشواول وشوالات وكان يسمى عادلا والجمع عوادل عقد النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وتزوج بها فيه وكانت عائشة تستحب النكاح فيه وهو أول أشهر الحج
ذو القعدة وذو الحجة وفي أول كل منهما الفتح والكسر وفتح الأول
وكسر الثاني أفصح من العكس وجمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة وكان يسمى الأول بواعا والجمع ابوعه وبواعات والثاني بركا والجمع بركات
فائدة اخرج ابن عساكر من طريق الأصمعي قال كان أبو عمرو ابن العلاء يقول إنما سمي المحرم لأن القتال حرم فيه وصفر لأن العرب كانت تنزل فيه بلادا يقال لها صفر وشهرا ربيع كانوا يربعون فيهما أي يقيمون فيهما وجماديان كان يجمد فيهما الماء ورجب كانوا يرجبون فيه النخل وشعبان تشعبت فيه القبائل ورمضان رمضت فيه الفصال من الحر وشوال شالت الإبل بأذنابها للضراب وذو القعدة قعدوا فيه عن القتال وذو الحجة كانوا يحجون فيه وإنما سقنا هذه الفوائد هنا لأنها مهمة ولا يليق بالكاتب والمؤرخ جهلها وبالله التوفيق
قال المؤلف رحمه الله علقه يوم الأربعاء لعشر خلون من ذي القعدة سنة اثنين وسبعين وثمانمائة
| جميع الحقوق متاحة لجميع المسلمين
الجمعة، 24 أكتوبر 2025
ركتاب:الشماريخ في علم التاريخ تأليف :الحافظ جلال الدين السيوطي
صفحة اسلام صبحي
تسجيل الدخول
رفع ملف صوتى
العربية الرئيسية
قائمة القراء
المختارات
المرئيات
ادعمنا اﻵن ❤️
إسلام صبحي
اسلام صبحي قارئ من مصر، و هو من مواليد سنة 1998، ينحدر القارئ اسلام صبحي من محافظة المنوفيه.
69 تلاوة 17307473 استماع 583 اعجاب
إسلام صبحي - حفص عن عاصم / 57 تلاوة
2
البقرة
1102133 استماع 35 اعجاب
مختارات القارىء / 12 مادة
استمع أيضا للقارئ
المصحف الرقمي
تصفح المصحف المكتوب الرقمي وقراءة القران الكريم تلاوة مباشرة على الانترنت تصفح المصحف
ادعمنا الآن ❤️ اتصل بنا بانرات
اتفاقية الخصوصية
من نحن
جميع الحقوق محفوظة tvQuran.com © ـ 2008-2025 هذا الموقع لا يتبع أي جهة سياسية أو طائفية معينة و إنما موقع مستقل يهدف إلى إيصال القرآن الكريم لجميع المسلمين
إدارة و تشغيل
12
يوسف
496832 استماع 6 اعجاب
13
الرعد
316901 استماع 11 اعجاب
14
إبراهيم
أعجبني
مشاركة تحميل
أخرى
15
الحجر
261777 استماع 5 اعجاب
17
الإسراء
261017 استماع 6 اعجاب
18
الكهف
277393 استماع 7 اعجاب
19
مريم
223638 استماع 6 اعجاب
26
الشعراء
1243126 استماع 52 اعجاب
27
النمل
244359 استماع 6 اعجاب
31
لقمان
878761 استماع 25 اعجاب
32
السجدة
693841 استماع 12 اعجاب
34
سبأ
300467 استماع 2 اعجاب
35
فاطر
124328 استماع 1 اعجاب
36
يس
381591 استماع 5 اعجاب
39
الزمر
239611 استماع 2 اعجاب
41
فصلت
127719 استماع 2 اعجاب
42
الشورى
107894 استماع 2 اعجاب
44
الدخان
421827 استماع 9 اعجاب
46
الأحقاف
94770 استماع 3 اعجاب
50
ق
454681 استماع 12 اعجاب
51
الذاريات
87968 استماع 2 اعجاب
53
النجم
403246 استماع 7 اعجاب
54
القمر
135643 استماع 2 اعجاب
55
الرحمن
97889 استماع 3 اعجاب
56
الواقعة
107006 استماع 4 اعجاب
58
المجادلة
102136 استماع 2 اعجاب
59
الحشر
504042 استماع 6 اعجاب
63
المنافقون
74446 استماع 2 اعجاب
64
التغابن
66199 استماع 1 اعجاب
66
التحريم
307796 استماع 8 اعجاب
67
الملك
340867 استماع 11 اعجاب
68
القلم
273719 استماع 4 اعجاب
70
المعارج
62013 استماع 0 اعجاب
72
الجن
331635 استماع 5 اعجاب
73
المزمل
61210 استماع 1 اعجاب
75
القيامة
60085 استماع 1 اعجاب
76
الإنسان
65242 استماع 0 اعجاب
78
النبأ
58240 استماع 0 اعجاب
79
النازعات
238416 استماع 8 اعجاب
80
عبس
53599 استماع 0 اعجاب
81
التكوير
51336 استماع 0 اعجاب
82
الانفطار
51030 استماع 0 اعجاب
84
الانشقاق
49917 استماع 0 اعجاب
85
البروج
235828 استماع 7 اعجاب
86
الطارق
49846 استماع 1 اعجاب
87
الأعلى
49911 استماع 1 اعجاب
88
الغاشية
211845 استماع 3 اعجاب
89
الفجر
48765 استماع 1 اعجاب
90
البلد
45890 استماع 1 اعجاب
91
الشمس
48503 استماع 1 اعجاب
92
الليل
44860 استماع 1 اعجاب
93
الضحى
45242 استماع 0 اعجاب
94
الشرح
45588 استماع 2 اعجاب
95
التين
46503 استماع 1 اعجاب
96
العلق
48813 استماع 0 اعجاب
98
البينة
51472 استماع 3 اعجاب
نبوءة جفاف نهر النيل{ومَنَعَتْ مِصْرُ إرْدَبَّها ودِينارَها،}
نبوءة جفاف نهر النيل{ومَنَعَتْ مِصْرُ إرْدَبَّها ودِينارَها،}
- يجب الفهم أن الأردب والدينار هما صادرات البلد والعملة التي تتعامل بها من حيث زمان وصفها والاردب والقنطار موازين الناتج الزراعي المتوقف علي زراعة الأرض وتتوقف هذه الزراعة علي مياه النيل في مصر وجفاف النيل نبوءة نبوية أشار اليها خاتم النبيين
- عن أبي هريرة أن النبي قال: «مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمَها وقَفِيزَها، ومَنَعَتِ الشَّأْمُ مُدْيَها ودِينارَها، ومَنَعَتْ مِصْرُ إرْدَبَّها ودِينارَها، وعُدْتُمْ مِن حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وعُدْتُمْ مِن حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وعُدْتُمْ مِن حَيْثُ بَدَأْتُمْ شَهِدَ علَى ذلكَ لَحْمُ أبِي هُرَيْرَةَ ودَمُهُ.».
- = وَقَدْ رَوَى مُسْلِم هَذَا بَعْد هَذَا بِوَرَقَاتٍ عَنْ جَابِر قَالَ: يُوشِك أَلَّا يَجِيء إِلَيْهِمْ قَفِيز وَلَا دِرْهَم قُلْنَا: مِنْ أَيْنَ ذَلِكَ؟ قَالَ مِنْ قِبَل الْعَجَم، يَمْنَعُونَ ذَاكَ. وَذَكَرَ فِي مَنْع الرُّوم ذَلِكَ بِالشَّامِ مِثْله، وَهَذَا قَدْ وُجِدَ فِي زَمَاننَا فِي الْعِرَاق، وَهُوَ الْآن مَوْجُود».
انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب
- انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب{يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب}
- يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب
- تحقق النبوءة في القريب الاتي
- التعريف بنهر الفرات
- الأدلة من السنة
- شرح الحديث
- زمن حدوث العلامة
- سبب النهي عن أخذ شيء منه
- انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب
- 💥انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب هي علامةٌ من علامات الساعة الصغرى حيث ينحسر نهر الفرات عن جبل من الذهب ويتسامع الناس بهذا الكنز العظيم، ويتقاطرون من كلّ جانب، في سباقٍ محموم للحصول عليه والاستئثار به، فتتهافت نفوسهم، وبعد ذلك: تحدث المجزرة الكبرى التي أخبر عنها الرسول محمد -ﷺ- بحيث يُقتل من كلّ مئة تسعة وتسعين، أو تسعة من كلّ عشرة –كما جاء في رواياتٍ خارج الصحيحين-، والمحصّلة: ندرة المتبقّين بعد تلك المقتلة.
- التعريف بنهر الفرات
- تعريف نهر الفرات: هو بالضم ثم التخفيف، وآخره تاء مثناة من فوق، والفرات في أصل كلام العرب أعذب المياه، ومخرج الفرات فيما زعموا من أرمينية ثم من قاليقلا قرب خلاط ويدور بتلك الجبال حتى يدخل أرض الروم إلى ملطية، ويصب فيها أنهاراً صغار، ثم يمر بالرقة ثم يصير أنهاراً لتسقي زروع السواد بالعراق، ويلتقي بدجلة قرب واسط، فيصيران نهراً واحداً عظيماً يصب في بحر الهند الخليج العربي.
- الأدلة من السنة
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا أنجو»وفي رواية قال: قال رسول الله ﷺ: «يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً»وعن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب، فقال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا؟ قلت: أجل، قال: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: يوشك الفرات أن ينحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا إليه، فيقول من عنده: لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله، قال: فيقتتلون عليه، فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: لا تذهب الدنيا حتى ينجلي فراتكم عن جزيرة من ذهب، فيقتتلون عليه، فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون.
- شرح الحديث
- يقول الإمام النووي رحمه الله - في معنى انحسار الفرات: ومعنى انحساره، انكشافه لذهاب مائه، وقد يكون بسبب تحول مجراه، فإن هذا الكنز أو هذا الجبل مطمور بالتراب، وهو غير معروف، فإذا ما تحول مجرى النهر لسبب من الأسباب، ومر قريباً من هذا الجبل كشفه، والله أعلم بالصواب. أهـ.يقول الحافظ ابن حجر عن سبب تسميته بالكنز، في الحديث الأول، وعن سبب تسميته بجبل من ذهب في الحديث الثاني: وسبب تسميته كنزاً باعتبار حاله قبل أن ينكشف، وتسميته جبلاً للإشارة إلى كثرته.
- أما معنى أن يقتتل عليه الناس فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ولا ينجو إلا واحد، الظاهر من معنى هذا الحديث أن القتال يقع بين المسلمين أنفسهم، لأن قتال المسلمين مع أعدائهم من يهود ونصارى وغيرهم يسمى ملاحم.
- زمن حدوث العلامة
- اختلف الأئمة في تحديد زمن حدوث ذلك، فذهب الإمام البخاري إلى أنه يقع مع خروج النار، ويظهر ذلك من صنيعه أي من صنيع الإمام البخاري - ، إذ أدخل حديث حسر الفرات تحت باب خروج النار، وأورد حديث أبي هريرة وحارثة بن وهب ولفظ حديث حارثة هو: تصدقوا، فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته، فيقول الذي يأتيه بها: لو جئت بها بالأمس؛ لقبلتها فأما الآن فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها عقب الباب المذكور مباشرة تحت باب لم يترجم له بشيء، مما يدل على أنه متعلق به، فهو كالفصل منه، ومن ثم يؤخذ السبب في عدم قبول الناس ما يعرض عليهم من الأموال، وكذلك سبب النهي عن أخذ شيء مما يحسر عنه الفرات، وهو انشغالهم بأمر الحشر، بحيث لا يلتفت أحد منهم إلى المال بل يقصد أن يتخفف منه ما استطاع. وذهب الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان إلى أنه يقع في زمن عيسى بن مريم عليهما السلام، فإنه ذكر حديث حسر الفرات ثم قال: فيشبه أن يكون هذا الزمان الذي أخبر النبي ﷺ أن المال يفيض فيه فلا يقبله أحد، وذلك في زمان عيسى عليه السلام، ولعل سبب هذا الفيض العظيم ذلك الجبل مع ما يغنمه المسلمون من أموال المشركين.وذكر القرطبي نفس كلام الحليمي وأقره على ذلك، وهناك حديث يؤيد هذا القول، روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعاً، وفيه: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً ... إلى أن قال: ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.أما ابن حجر فإنه لم يحدد لحديث حسر الفرات عن جبل من ذهب زمن معين، لكنه ذكر ما ذهب إليه البخاري من أنه يقع عند الحشر، وذلك أثناء تعرضه لبيان الحكمة التي لأجلها نهى النبي ﷺ عن الأخذ منه، وقد عد ذلك أي حسر الفرات عن جبل من ذهب صاحب الإشاعة، من الأمارات التي تدل على قرب خروج المهدي. والذي دفعه إلى القول بذلك ما رواه ابن ماجة من حديث ثوبان مرفوعاً: يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة. ثم ذكر الحديث في المهدي، فإن كان المراد بالكنز الذي في حديث أبي هريرة، دل على أنه إنما يقع عند ظهور المهدي قبل نزول عيسى وخروج النار، ولكن ليس هناك ما يعين ذلك.
- سبب النهي عن أخذ شيء منه
- أما الحكمة التي لأجلها ورد النهي عن الأخذ من ذلك الجبل الذي يحسر عنه الفرات، فقد ذكر العلماء في بيان الحكمة من ذلك عدة أسباب:-
- أن النهي لتقارب الأمر وظهور أشراطه، فإن الركون إلى الدنيا والاستكثار منها مع ذلك جهل واغترار.
- أن النهي عن أخذه لما ينشأ عنه من الفتنة والاقتتال عليه.
- لأنه لا يجري به مجرى المعدن، فإذا أخذه أحدهم ثم لم يجد من يخرج حق الله إليه لم يوفق بالبركة من الله تعالى فيه، فكان الانقباض عنه أولى.
- إنما نهى عن الأخذ منه أنه للمسلمين فلا يؤخذ إلا بحقه، ذكره ابن التين، وقال كما حكى عنه الحافظ ابن حجر: ومن أخذه وكثر المال ندم لأخذه ما لا ينفعه، وإذا ظهر جبل من ذهب، كَسَدَ الذهب، ويبدو أن الإمام البخاري ذهب إلى اختيار القول الأول، إذ أورد هذا الحديث تحت باب خروج النار مما يوحي بأنه يرى أن النهي عن الأخذ ورد لأنه عند الحشر ومع خروج النار، وهو وقت انشغال الناس بأمر الحشر، فإذا أخذ منه أحد لا يستفيد منه سوى الندم.
- وذهب القرطبي إلى اختيار القول الثاني، وقال: وهو الذي يدل عليه الحديث.
- كذلك ذهب إلى اختياره الحافظ ابن حجر واستدل بحديث أبي بن كعب مرفوعاً: يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب ... ، وذكر الحديث. وبهذا الحديث أبطل ما ذهب إليه ابن التين، وقال: إنما يتم ما زعم من الكساد لو اقتسمه الناس بينهم بالتسوية ووسعهم كلهم، فاستغنوا أجمعين، فحينئذ تبطل الرغبة فيه، وأما إذا حواه قوم دون قوم، فحال من لم يحصل له منه شيء باق على حاله، وعَقّبَ على القول بأن النهي ورد لكونه يقع مع خروج النار، فقال: ولا مانع أن يكون عند خروج النار للحشر، لكن ليس ذلك السبب في النهي عن الأخذ منه.
- إنظر أيضاً
- نهر الفرات
- علامات الساعة في الإسلام
- من أشراط الساعة .. انحسار الفرات عن جبل من ذهب إسلام ويب نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
- انظر: معجم البلدان (4 / 241 242).
- روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن (8 / 100) باب خروج النار، ومسلم في كتاب الفتن (برقم 2894) باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
- رواه أيضاً أبو داود (برقم 4313) والترمذي (برقم 2572).
- مسلم (برقم 2895).
- رواه حنبل بن إسحاق في كتابه الفتن (ص 216) بسند صحيح.
- أخرج هذا الحديث بالإضافة إلى الإمامين البخاري ومسلم، كل من عبدالرزاق في مصنفه (11/ 382) عن أبي هريرة، والإمام أحمد في مسنده (2 / 306) عن معمر، وفي (2 /332) من طريق زهير، وكذلك في (5 /139 140) عن طريق كعب. وأبو داود في سننه (4/ 493) والترمذي في سننه (4 / 699)، وابن ماجة في سننه (2 / 1343). كما أورده كل من الإمام أبي عمرو الداني في كتابه السنن الواردة في أكثر من موضع. وأيضاً أورده الإمام الحافظ نعيم بن حماد في الفتن في أكثر من موضع، وأورده ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم.
- شرح صحيح مسلم (18 / 98).
- الفتح (13 / 80).
- الفتح (13 / 81 82).
- المنهاج (1 / 430).
- انظر التذكرة (ص 750).
- البخاري كتاب الأنبياء باب نزول عيسى عليه السلام (6 / 490 191).
- الإشاعة (ص 91)
- الفتح (13 / 81)
- ذكره الحليمي احتمالاً في المنهاج (1/ 430)
- معلومات عن نهر الفرات=
- من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
- Disambig gray RTL.svg هذه المقالة عن النهر في جنوب غرب آسيا. لمعانٍ أخرى، طالع الفرات (توضيح).
- نَهْرُ الْفُرَاتِ
- Iraqi city-Euphrates river.jpg
- Tigr-euph-ar.png
- مجرى نهر الفرات.
- المنطقة
- البلد Flag of Turkey.svg تركيا
- Flag of Syria.svg سوريا
- Flag of Iraq.svg العراق
- الخصائص
- الطول 2،800 كم (1،740 ميل)
- التصريف 356 م³/ث
- المجرى
- المنبع الرئيسي جبال طوروس في تركيا
- » الإحداثيات 2°16′55″S, 29°19′52″E
- المنبع الثانوي
- » الإحداثيات 12°2′8″N, 37°15′53″E
- المصب شط العرب الخليج العربي
- » الارتفاع 0 متر (0 قدم)
- مساحة الحوض 673000 كيلومتر مربع تعديل قيمة خاصية (P2053) في ويكي بيانات
- الجغرافيا
- الروافد الساجور، البليخ
- دول الحوض تركيا
- سوريا
- العراق
- الفرات هو أحد الأنهار الكبيرة في جنوب غرب آسيا وأكبر نهر في الصفيحة العربية، وينبع النهر من جبال طوروس في تركيا ويتكون من نهرين في آسيا الصغرى هما مراد صو (أي ماء المراد) شرقاً، ومنبعه بين بحيرة وان وجبل أرارات في أرمينيا، وقره صو (أي الماء الأسود) غرباً ومنبعهُ في شمال شرقي الأناضول. والنهران يجريان في اتجاه الغرب ثم يجتمعان فتجري مياههما جنوبا مخترقة سلسلة جبال طوروس الجنوبية. ثم يجري النهر إلى الجنوب الشرقي وتنضم إليه فروع عديدة قبل مروره في الأراضي السورية ليجري في الاراضي العراقية ويلتقي بنهر دجلة في منطقة كرمة علي ليكون شط العرب الذي يصب في الخليج العربي. ومن خصائصه أنه هو
- ونهر النيل يعدان أغزر نهرين في الوطن العربي. ويدخل نهر الفرات في الأراضي السورية عند مدينة جرابلس، وفي سوريا ينضم إليه نهر البليخ ثم نهر الخابور وثم يمر في محافظة الرقة ويتجه بعدها إلى محافظة دير الزور، ويخرج منها عند مدينة البوكمال. ويدخل أراضي العراق عند مدينة القائم في محافظة الأنبار ليدخل بعدها محافظة بابل ويتفرع منه شط الحلة ثم يدخل نهر الفرات إلى محافظة كربلاء ثم إلى محافظة النجف ومحافظة الديوانية ثم محافظة المثنى ثم محافظة ذي قار ليتوسع ليشكل الأهوار، ويتحد معه في العراق نهر دجلة فيشكلان شط العرب الذي تجري مياهه مسافة 90 ميلا (120 كم ) لتصب في الخليج العربي. ويبلغ طول نهر الفرات من منبعه في تركيا حتى مصبه في شط العرب في العراق حوالي 2940 كم منها 1176 كم في تركيا و610 كم في سوريا
- و1160 كم في العراق، ويتراوح عرضه بين 200 إلى أكثر من 2000 متر عند المصب. ويطلق على العراق بلاد الرافدين لوجود نهري دجلة والفرات بها.
- التسمية
- الفرات في اللغة هو كل ماء عذب، ويقال ماء فرت، ومياه فرات، والتسمية وردت في القرآن الكريم:
- Ra bracket.png وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا Aya-53.png La bracket.png سورة الفرقان [الآية:53].
- Ra bracket.png وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ Aya-12.png La bracket.png سورة فاطر [الآية:12].Ra bracket.png وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا Aya-27.png La bracket.png سورة المرسلات [الآية:27].ويرجع البعض التسمية إلى كلمة أرامية قديمة ( فرت) وتعني الخصب والنمو.
- اللغة أسماء الفرات
- بالعربية الفرات
- بالأكادية Pu-rat-tu
- بالأرامية ܦܪܬ Prāṯ, Froṯ
- بالأرمنية Եփրատ Yeṗrat
- باليونانية Ευφράτης Euphrátēs
- بالعبرية פְּרָת Pĕrāṯ
- بالكردية فره ات Firat, Ferat
- بالفارسية فرات Forat
- بالسامرية Buranun
- بالتركية Fırat
- نهر الفرات في التاريخ
- نهر الفرات يمر من مدينة الرقة، في سوريا
- مراد صو
- كان يسمى من قبل شعوب المنطقة بالنهر الكبير أو النهر، كما كان الحد الفاصل بين الشرق والغرب بين بلاد آشور وبابل وبلاد شمال أفريقيا، وكانت كل من هاتين القوتين تسعيان لامتلاك الأراضي الواقعة بين وادي النيل والفرات. أيضا كان الفرات الحد الفاصل بين الشرق عن الغرب في عهد الفرس. كما كان أحد حدود المملكة السلوقية وكان يعد الحد الشرقي للإمبراطورية الرومانية. وكانت بابل أعظم مدينة على شواطئه وكركميش المدينة الحثيّة شمال الجزيرة السورية (الفراتية). وقد شهدت ضفاف هذا النهر معارك عديدة أشهرها المعركة التي انتصر فيها نبوخذ نصر الكلداني على فرعون نخاو الثاني المصري 605 ق.م. ذكر الفرات مرات عديدة في الكتب المقدسة لما له من دور حيوي في حياة سكان بلاد ما بين النهرين قديما وحديثا.
- خصائص النهر
- يستقبل نهر الفرات معظم مياهه من خلال هطول الأمطار، وذوبان الثلوج.
- ترتفع مياه نهر الفرات بشكل خاص وكبير خلال الأشهر الممتدة من أبريل وحتى مايو.
- ينخفض تدفق مياه نهر الفرات خلال الصيف والخريف.
- المنبع الرئيسي لنهر الفرات في تركيا الشرقية، ثمّ تتدفق إلى الخليج العربي، وهي في طريقها تمر عبر تركيا وسوريا والعراق.
- ازدهرت العديد من الحضارات على ضفاف نهر الفرات خلال العصور القديمة، وكان من أهم حضاراتها إمبراطورية بلاد ما بين النهرين التي كانت جزءًا من ما يسمى بالهلال الخصيب.
- في كثير من الأحيان استخدم الفرات كحدود بين الممالك المختلفة، كما كان مسرحاً للمعارك في العصور القديمة.
- كان نهر الفرات جزءاً من "طريق الحرير"، وهو طريق تجاري يمر عبر آسيا الوسطى وبلاد الرافدين، وكانت مدينة حلب السورية محطة رئيسية على طول الطريق التجاري الشهير.
- بنيت مدينة بابل التي تعتبر أهم المدن في العالم القديم على طول نهر الفرات. بنيت العديد من السدود الكبيرة على طول نهر الفرات، وكان أهمها سد الفرات الذي بلغ ارتفاعه 200 قدم.
- على الرغم من أنّ نهر الفرات لازال من أهم الأنهار حول العالم، إلا أنّه واجه العديد من المشكلات التي أثرت عليه بشكل سلبي، فتحولت التربة الخصبة إلى أرض قاحلة، وجافة.
- نهر الفرات في الأديان السماوية ذكر نهر الفرات في الديانتين المسيحية والإسلامية، أما في المسيحية فقذ ذكرت الآية من سفر التكوين أنّ الفرات نهر من أنهار الجنة، ثمّ ذكر بعد ذلك في الديانة الإسلامية فجاء في صحيح مسلم أنّ النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة). وأخيراً، على الرغم من الأهمية الكبيرة التي يحتلها نهر الفرات في الشرق الأوسط، إلا أنّه يواجه اليوم العديد من المشكلات الناتجة عن الإهمال كالتلوث الناجم عن تحويل مياه الصرف الصحي إليه.
- مسار النهر في الأراضي العربية
- مسار نهر الفرات في سوريا
- بمجرّد دخول نهر الفرات في الأراضي السورية فإنّه يمر من خلال جرابلس، ثمّ يمضي ليخترق محافظة الرقة، وفي الطريق ما بين جرابلس والرقة يتّحد معه كلٌّ من نهري البليخ والخابور. بعد أن يمرّ من الرقة يمر من خلال دير الزور، ويخرج من البوكمال.
- مسار نهر الفرات في العراق
- يدخل نهر الفرات دولة العراق من جهة محافظة الأنبار من مدينة القائم تحديداً، لينتقل بعدها إلى بابل، ثمّ إلى كربلاء، إلّا أنّه قبل أن يدخل في كربلاء يتفرّع منه شط الحلة، وبعد كربلاء يسير إلى أن يصل كلّاً من النجف والديوانية، فالسماوة، فالناصرية، إلى أن يتّحد من النهر العظيم الآخر دجلة حتّى يشكّلا معاً شط العرب، والّذي يصبّ في النهاية في الخليج العربي.
- الأنشطة البشرية
- المقالة الرئيسة: تلوث نهر الفرات
- مجرى نهر الفرات قرب دير الزور في سوريا
- قارب محلي في نهر الفرات في العراق
- منذ فجر التاريخ، كانت ضفاف نهر الفرات (بالإضافة لضفاف نهر دجلة، وما بينهما) المهد الأساسي لابتكار الزراعة المروية قبل حوالي 12 ألف عام. كما مارست الشعوب المقيمة على ضفافه صيد الأسماك والنقل النهري والتجارة البينية، وتتابعت الأنشطة البشرية الاقتصادية وبنيت آلاف المدن والقرى عبر آلاف السنين على ضفافه، بعضها لايزال حيّاً إلى اليوم. مؤخراً، تزايدت وتيرة استثمار مع بناء عشرات السدود وتأسيس المزارع الجماعية الواسعة على ضفافه.
- في تركيا، يوجد 22 سد و19 محطة كهرمائية ضمن مشروع جنوب شرق الأناضول لاستصلاح مساحة كبيرة تعادل بلجيكا. أكبر السدود التركية هو سد أتاتورك الواقع على مسافة قريبة من الحدود السورية، ويحجز خلفه بحيرة صناعية كبيرة جداً تصل مساحتها إلى 817 كم². ويلي سد أتاتورك من حيث الحجم سد كيبان حيث يحجز خلفه بحيرة صناعية بمساحة 675 كم².
- في سورية، توجد 5 سدود على الفرات، أقيمت 3 منها (الكبيرة) في منتصف ستينيات القرن العشرين ضمن مشروع سد الفرات أو سد الثورة الذي شكل خلفه بحيرة اصطناعية كبيرة اسمها بحيرة الأسد تقع في محافظة الرقة قرب مدينة الثورة يحجز كمية من المياه تصل إلى 11.6 مليار متر مكعب قبل مدينة الرقة. واسم السد الآخر هو سد البعث ويقع في محافظة الرقة في مدينة المنصورة وأنشئ السدان الأخيران في أواخر الثمانينات للري السطحي. تنوي الحكومة السورية حالياً إنشاء سد كبير آخر في منطقة التبني شمال دير الزور[1].
- في العراق يوجد 7 سدود عاملة على الفرات منذ سبعينيات القرن العشرين. وفي أوائل الثمانينيات، من أهمها سد حديثة. تم وصل الفرات مع دجلة بقناة قرب سامراء.
- تقاسم المياه بين الدول المتشاطئة
- نهر الفرات في الحلة في العراق
- لا يوجد اتفاق نهائي لتقاسم مياه الفرات بين الدول المتشاطئة وهي كل من تركيا وسوريا والعراق إلا أن الاتفاقية السورية التركية المؤقتة لعام 1987 تنظم الحصص بين سوريا وتركيا والتي تحصل بموجبها سوريا على معدل تدفق لا يقل عن 500 متر مكعب بالثانية من مياه نهر الفرات في حين اتفقت سوريا مع العراق عام 1989 على إطلاق 58% من مياه نهر الفرات الواردة إليها من تركيا فيما تكون الحصة الباقية لسوريا وهي 42%.
- أزمة جفاف النهر سنة 2021
- في ربيع سنة 2021 تداول نشطاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي صوراً مأساوية لحال نهر الفرات القسم المار في سوريا، بعد أن تراجع منسوب تدفق المياه فيه إلى أقل من النصف.
- وقال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن منسوب نهر الفرات انخفض بمعدل خمسة أمتار لأول مرة في التاريخ بسبب حجب الجانب التركي لمياه النهر بحيث بات لا يتجاوز 200 متر مكعب في الثانية، وهو ما يشكل انتهاكاً صارخاً للاتفاقية الموقعة بين سوريا وتركيا عام 1987؛ حيث التزمت تركيا بإطلاق 500 متر مكعب في الثانية على الأقل يتقاسمها العراق وسوريا.
- وحذر المرصد السوري من كارثة وشيكة تهدد حياة وسبل معيشة أكثر من ثلاثة ملايين سوري يعتمدون على النهر في تأمين مياه الشرب والكهرباء والري.
- رد الفعل الرسمي السوري
- وزير الموارد المائية في سوريا، تمام رعد، طالب الجانب التركي بإطلاق المياه في نهر الفرات وفق الحصة العادلة لسوريا والعراق، داعيا المجتمع الدولي والمنظمات الدولية للتدخل في هذا الشأن، وأكد أن «سبب الانخفاض هو انقطاع المياه من الجانب التركي».
- الجزر النهرية في الفرات
- جزيرة في نهر الفرات (شط الهندية) قبالة قضاء الكفل جنوب غرب العراق
- تدعى الجزر النهرية في الفرات غالباً باسم الحوائج (جمع" حويجة). تكثر في الفرات الحوائج متفاوتة المساحة والتي تتشكل من التربة التي ينقلها النهر أثناء فيضانات النهر ونمت فيها اشجار ونباتات طبيعة وتتميز هذه النباتات بكثافتها وأوراقها الطويلة والرفيعة كالحور الفراتي والصفصاف والطرفاء وعرق السوس والغَرَبْ والحلفاء والزل والرز والكينا والزيزفون لأنها نباتات لا تنمو إلا في الأماكن التي تتوفر فيها المياه بشكل دائم. ولكون هذه الحوائج محاطة بالمياه من كل الجهات ويد الإنسان بعيدة عنها، بالإضافة لكثافة النباتات فيها، لذلك كانت الحيوانات التي تعيش فيها هي حيوانات مفترسة: (الضبع المخطط والذئب الرمادي وابن آوى الذهبي) إضافة إلى حيوان النمر الفراتي وهو قط بري متوحش، وجميع هذه الحيوانات إما انقرضت أو هي في طريقها للانقراض في تلك المنطقة. كذلك تُعدّ الحوائج مستعمرات لأنواع من الطيور المستوطنة والمهاجرة، وتكثر فيها أعشاش الطيور، ولكنها بالرغم من ذلك لم تتحول إلى محميات طبيعية إلى الآن.
- المدن الواقعة على النهر
- تركيا: أرزينجان، كيبان، سامسات، البيرة (أورفة)
- سوريا: جرابلس، الثورة، دير الزور، الرقة، الميادين، البوكمال
- العراق: القائم، حديثة، هيت، الرمادي، الفلوجة، بابل، الهندية، كربلاء، الديوانية، الشامية، الكفل، الكوفة، السماوة، الناصرية، البصرة، قضاء المدينة، راوة، عانة
- نهر الفرات في الأديان
- ضفة نهر الفرات في العراق حيث تكثر أشجار النخيل على ضفاف النهر
- نهر الفرات في مدينة الكوفة
- المندائية
- المندائية هي أشد الأديان تقديساً لنهر الفرات حيثُ يتم التعميد في ماءه لدخول المندائية وأنه إحدى أنهار الجنة وقد جاء في نص من كنزا ربا: ((صغيراً أنا بين الملائكة الأثريين طفلاً أنا بين النورانيين ولكني أصبحت عظيماً لأني شربت من ثغر الفرات
- المسيحية
- في المسيحية، وكما جاء في الكتاب المقدس (سفر التكوين 2: 14) فإن الفرات يعد أحد أنهر جنة عدن (غالب الظن أنها في جنوب العراق).
- الإسلام
- في الإسلام، أخبر النبي محمد بن عبد الله ﷺ بأن الفرات والنيل هما من أنهار الجنة وقد جاء في كتاب بدء الخلق في صحيح البخاري في باب ذكر الملائكة: «رفعت إلى سدرة المنتهى منتهاها في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة فإذا أربعة أنهار نهران ظاهران، ونهران باطنان. فأما الظاهران: فالنيل والفرات ...». وجاء في صحيح مسلم أن النبي محمد ﷺ قال: «سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة ». يعتقد المسلمون أن نهر الفرات سينحسر عن جبل من ذهب في آخر الزمان كما أخبر النبي محمد بن عبد الله ﷺ «يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا» وفي حديث آخر «...فيقتل، من كل مائة، تسعة وتسعون"».
- في يناير 18, 2023
- إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركةالمشاركة على Xالمشاركة في Facebookالمشاركة على Pinterest
- ليست هناك تعليقات:
- إرسال تعليق
- رسالة أحدث الصفحة الرئيسية
- الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)
- هل للمرأة حور عين علي غرار الرجال ام مااااااااااااااااذا؟
- ماذا للنساء في الجنة هل لهن الحور العين؟ 62 - للرجال حور العين ولكن ماذا للمرأة؟ عدد القراء : السؤال : وفقا للقرآن عندما يدخل الرج...
- نبوءة زمن الخلافة الراشدة الي الملك الجبري وبعده خلافة راشدة هي الاخيرة {وحديثه مختلف علي صحته والارجح صحة ال3 فقرات الاول والله اعلم}
- نبوءة زمن الخلافة الراشدة الي الملك الجبري وبعده خلافة راشدة هي الاخيرة جاء في مسند الإمام أحمد أول مسند الكوفيين حديث النعمان بن بشير ...
- انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب{يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب}
- يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب تحقق النبوءة في القريب الاتي التعريف بنهر الفرات الأدلة من السنة شرح الحديث زمن ح...
- هل للمرأة حور عين علي غرار الرجال ام مااااااااااااااااذا؟
- ماذا للنساء في الجنة هل لهن الحور العين؟ 62 - للرجال حور العين ولكن ماذا للمرأة؟ عدد القراء : السؤال : وفقا للقرآن عندما يدخل الرج...
- إجمالي مرات مشاهدة الصفحة توحيد 3,019
- أرشيف المدونة الإلكترونية توحيد
- انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب{يُحْسَر الفرات ع...
- النبوءات
- النبوءة هي أن الساعة تلي بعثة النبي صلي الله عليه ...
- إنشقاق القمر نبوءة اقتراب الساعة
- نبوءة عودة جزيرة العرب مروجاً وأنهار {أعلنت عن ظهو...
- نبوءة الحديث: إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس ...
- نبوءة عمران بيت المقدس وخراب يثرب وخروج الملحمة وف...
- نبوءة الطاعون {موتان يبيدوكم كقصاص الغنم.}وكوفيد 1...
- نبوءة ظهور الفتن نبوءة آكدة ظهرت في زماننا
- نبوء ظهور نار من الحجاز[لا تَقُومُ الساعةُ حتى تخر...
- نبوءة قتال الترك إحدى نبوءات التي أخبر النبي محمد ...
- نبوءة كثرة القتل{متحققة وما زالت}
- نبوءة اتباع سنن الأمم الماضية {متحققة وما زالت}
- مجموعة نبوءات نبية بين الحدث وبعده {فتح بيت المقدس...
- نبوءة جفاف نهر النيل{ومَنَعَتْ مِصْرُ إرْدَبَّها و...
- نبوءة انتشار شهادة الزور من أشراط الساعة +الْخَسْف...
- النبوءة النبوية بحدوث{الْخَسْفُ، وَالْقَذْفُ، وَال...
- النبوءات المحمدية/ظهور الشرطة، في كل بلاد العالم و...
- نبوءة خروج أدعياء النبوة الدجالين والخلافة والملك
- النبوءة الخاتمة لادعاء النبوة الكاذب هي خروج المسي...
- كثرة المال /تطاول العرب في البنيان / ووعود كثيرة ف...
- نبوءة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جذيفة
- نبوءة قتال الروم في أعظم ملاحم المسلمين قبيل خروج ...
- لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أ...
- 20.نبوءات الساعة الصغرى{نبوءة اقتراب الساة ببعثته ص }
- نبوءة النار التي تخرج من عدن تسوق الناس إلى محشره...
- ملخص نبوءة طلوع الشمس من مغربها ونبوءة نار + نبوء...
- نبوءة الدخان القرانية والنبوية
- حمل كتاب الفتن نعيم بن حماد المروزي
- اسئلة وأجوبة
- نبوءة دابة الأرض وميقات خروجها وماهيتها
- نبوءة خروج يأجوج ومأجوج**
- نبوءة نزول عيسي بن مريم في اخر الزمان{قرانية ونبوية}
- نبوءة نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم عند ال...
- نبوءة خروج المسيح الدجال علي وشك التحقق
- نبوءة هدم الكعبة علي يد ذو السويقتين {لم تتحقق حتي...
- نبوءة فنا قبيلة قريش في اخر الزمان{( أَسْرَعُ قَبَ...
- نبوءة تكلم السباع الانسان{لا تقوم الساعة حتى تكلم ...
- نبوءة قتال المسلمين مع ثم ضد الروم في ملحمة مرج دا...
- نبوءة عُمْرانُ بيتِ القُدْسِ{قد حدث العمران} خراب...
- نبوءة خراب يثرب وقتها: علي الابواب
- نبوءات الرسول محمد و الأخبار الغيبية اجمالا
- نبوءة كثرة النساء وقلة الرجال وإطلالة علي حكمتها
- نبوءة{إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم ويثبت الجه...
- نبوءة خروج الدجال مؤكدة
- سيرة النبي المختار للمباركفوري
- نبوءة انحصار نهر الفرات عن جبل من ذهب ما هي منابع ...
- كبف سيجف نهر القرات بواسطة الصراع علي مياهه بواسطة...
- نبوءة انتشار شهادة الزور من أشراط الساعة
- نبوءة التوجه لسكني الشام في اخر الزمان وتفضيل النب...
- روابط بوابة فلسطين
- تعداد معتنقي الأديان في العالم ومنه تعداد المسلمين...
- نبوءة النبي {ص} في الدهيماء والأحلاس؟ وبعدها الدج...
- النبوءة ب ذكرَ فتنةَ الأحلاسِ
- نبوءة قطيعة الرحم ونبوءة ذهاب الصالحين
- من نبوءات النبوة المحمدية {{وأشراط الساعة ..ضياع ا...
- من نبوءات النبوة تزين المساجد وموت الفجأة وانتشار ...
- نبوءة استحلال المعازف والقيان {حدثت} ونبوءة استفاض...
- نبوءة شح النفوس في اخر الزمان وظهور نار الحجاز ونب...
- نبوءة تقارب الزمان{لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَ...
- رواية مالك بن انس
- 3/1 الجزء الاول من السنن الكبري للنسائي كتاب 3...
- السنن الكبري للنسائي 1/1 الجزء الاول للسنن الكبري ...
- السنن الكبري للنسائي الجزء الاول ج2/1 تحقيق دكتور ...
- نبوءة الريح التي تقبض المؤمنين{يرسل الله ريحا بارد...
- نبوءة{لا يذهبُ الليلُ والنهارُ حتى تُعبَدَ اللَّات...
- نبوءة توسع ملك المسلمين حتي يشمل الارض كلها ونبوءة...
- نبوءة إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم ا...
- نبوءة زمن الخلافة الراشدة الي الملك الجبري وبعده خ...
- روابط موقع اسلامي
- ------------
- ج1.وج2.المعرفة والتاريخ لأبي يوسف يعقوب بن سفيان ا...
- ج3.وج4.المعرفة والتاريخ-أبو يوسف يعقوب بن سفيان ال...
- ---------
- ج1. صَحيح القَصَصِ النَّبَوِيِّ (من 1 - 50) ورسول ...
- طرق حديث الأسماء الحسنى -أبو نعيم الأصبهاني
- هل للمرأة حور عين علي غرار الرجال ام ماااااااااااا...
- اندكس ب توحيد.yy
- الرابط
- نبوءات النبي ص
- علامات الساعة الصغرى ونبوءات الرسول محمد
- ا صبحي
- إسلام صبحي.حفص عن عاصم
- اسلام صبحي
- 88.الدليل المرقوم
- انحسار نهر الفرات عن جبل من الذهب{يُحْسَر الفرات
- النبوءات
- النبوءة هي أن الساعة تلي بعثة النبي صلي الله عليه
- إنشقاق القمر نبوءة اقتراب الساعة
- نبوءة عودة جزيرة العرب مروجاً وأنهار {أعلنت عن ظهو
- نبوءة الحديث: إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس
- نبوءة عمران بيت المقدس وخراب يثرب وخروج الملحمة
- نبوءة الطاعون {موتان يبيدوكم كقصاص الغنم.}وكوفيد
- نبوءة ظهور الفتن نبوءة آكدة ظهرت في زماننا
- نبوء ظهور نار من الحجاز[لا تَقُومُ الساعةُ حتى
- نبوءة قتال الترك إحدى نبوءات التي أخبر النبي
- نبوءة كثرة القتل{متحققة وما زالت}
- نبوءة اتباع سنن الأمم الماضية {متحققة وما زالت}
- مجموعة نبوءات نبية بين الحدث وبعده {فتح بيت ال
- نبوءة جفاف نهر النيل{ومَنَعَتْ مِصْرُ إرْدَبَّها و...
- نبوءة انتشار شهادة الزور من أشراط الساعة +الْخَسْف
- النبوءة النبوية بحدوث{الْخَسْفُ، وَالْقَذْفُ، وَال...
- النبوءات المحمدية/ظهور الشرطة، في كل بلاد العالم
- نبوءة خروج أدعياء النبوة الدجالين والخلافة والملك
- النبوءة الخاتمة لادعاء النبوة الكاذب هي خروج المسي
- كثرة المال /تطاول العرب في البنيان / ووعود كثيرة
- نبوءة النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جذيفة
- نبوءة قتال الروم في أعظم ملاحم المسلمين قبيل خروج
- لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل
- 20.نبوءات الساعة الصغرى{نبوءة اقتراب الساة ببعثته
- نبوءة النار التي تخرج من عدن تسوق الناس إلى محشره
- ملخص نبوءة طلوع الشمس من مغربها ونبوءة نار
- نبوءة الدخان القرانية والنبوية
- حمل كتاب الفتن نعيم بن حماد المروزي
- اسئلة وأجوبة
- نبوءة دابة الأرض وميقات خروجها وماهيتها
- نبوءة خروج يأجوج ومأجوج**
- نبوءة نزول عيسي بن مريم في اخر الزمان{قرانية
- نبوءة نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم عند
- نبوءة خروج المسيح الدجال علي وشك التحقق
- نبوءة هدم الكعبة علي يد ذو السويقتين {لم تتحقق
- نبوءة فنا قبيلة قريش في اخر الزمان{( أَسْرَعُ قَبَ...
- نبوءة تكلم السباع الانسان{لا تقوم الساعة حتى تكلم ...
- نبوءة قتال المسلمين مع ثم ضد الروم في ملحمة مر
- نبوءة عُمْرانُ بيتِ القُدْسِ{قد حدث العمران}
- نبوءات الرسول محمد و الأخبار الغيبية اجمالا
- نبوءة كثرة النساء وقلة الرجال وإطلالة علي حكمتها
- نبوءة{إن من أشراط الساعة: أن يرفع العلم ويثبت ال
- نبوءة خروج الدجال مؤكدة
- سيرة النبي المختار للمباركفوري
- نبوءة انحصار نهر الفرات عن جبل من ذهب ما هي
- كبف سيجف نهر القرات بواسطة الصراع علي مياهه
- نبوءة انتشار شهادة الزور من أشراط الساعة
- نبوءة التوجه لسكني الشام في اخر الزمان وتفضيل
- روابط بوابة فلسطين
- تعداد معتنقي الأديان في العالم ومنه تعداد المسلمين
- نبوءة النبي {ص} في الدهيماء والأحلاس؟ و
- النبوءة ب ذكرَ فتنةَ الأحلاسِ
- نبوءة قطيعة الرحم ونبوءة ذهاب الصالحين
- من نبوءات النبوة المحمدية {{وأشراط الساعة ..
- من نبوءات النبوة تزين المساجد وموت الفجأة وانتشار
- نبوءة استحلال المعازف والقيان {حدثت} ونبوءة ..
- نبوءة شح النفوس في اخر الزمان وظهور نار الحجا
- نبوءة تقارب الزمان{لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَ..
- نبوءة تقارب الزمان{لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَ...
- رواية مالك بن انس
- 3/1 الجزء الاول من السنن الكبري للنسائي كتاب
- السنن الكبري للنسائي 1/1 الجزء الاول للسنن الكبر
- السنن الكبري للنسائي الجزء الاول ج2/1 تحقيق
- نبوءة الريح التي تقبض المؤمنين{يرسل الله ريحا
- نبوءة{لا يذهبُ الليلُ والنهارُ حتى تُعبَدَ اللَّات...
- نبوءة توسع ملك المسلمين حتي يشمل الارض كلها
- نبوءة إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم /ul>
- من أنا
- توحيد توحيد عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي
- 111.روابط ويكبيديا {اما زلت بعادتك السوئي في تغير الروابط of of of.}
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)